自由主義。自由主義有不同的發(fā)展階段，古典自由主義形成于17世紀(jì)，古典自由主義的代表著作有洛克的《政府論》，亞當(dāng)·斯密的《國富論》，他們的核心觀點(diǎn)：第一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的權(quán)力，特別是個體的權(quán)力；第二個是限制政府權(quán)力，反對專制；第三個是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要靠市場經(jīng)濟(jì)。這是古典自由主義的一些基本觀點(diǎn)。

自由主義也在不斷發(fā)展，發(fā)展到現(xiàn)代階段，變成了一種新自由主義，所以現(xiàn)在我們講自由主義在中國的影響，主要指的是新自由主義在中國的影響。新自由主義在當(dāng)代中國有這樣的一些基本主張：認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上中國應(yīng)該是搞完全的市場化、私有化，要保障個人財(cái)產(chǎn)權(quán)；政治上提倡代議制民主和憲政，特別是提倡西方的選舉民主；反對政府腐敗，認(rèn)為權(quán)力缺乏制約，是導(dǎo)致腐敗的根源，所以要改革現(xiàn)有的政治體制；文化上主張個人價(jià)值優(yōu)先。

所以新自由主義對主流意識形態(tài)也形成了沖擊，特別是在政治層面上。我們主流意識形態(tài)是中國特色社會主義，強(qiáng)調(diào)政治體制改革要穩(wěn)步推進(jìn)，要適合中國國情，不走西方的選舉道路。在新自由主義看來，所謂的民主就是選舉民主，其他都不是民主，所以我們現(xiàn)在提倡協(xié)商民主，也是民主政治建設(shè)的一個重要方面。但是在新自由主義意識形態(tài)那邊看來，民主只有選舉民主，這個對我們的政治建設(shè)是有一個負(fù)面的沖擊。

第五個是民族主義。民族主義在不同時(shí)期，不同國家，它的具體的含義也不同。在當(dāng)代中國，民族主義有兩個方面的特征比較明顯：第一，極力反對西方語言。我們知道1996年出版了一個暢銷書，叫《中國可以說不》，作者認(rèn)為西方忘我之心不死，所以把西方世界看成是一種敵對勢力，認(rèn)為西方媒體文化完全是丑陋中國，所以他們特別反對西方，特別反對美國，這是第一個。第二，反對全球化。就是反對中國加入世貿(mào)組織。民族主義在民眾當(dāng)中有一定的影響，但是民族主義發(fā)展的極端也會影響到我們的兩個鞏固，極端民族主義對于我們國家的穩(wěn)定、社會的穩(wěn)定，其實(shí)有負(fù)面作用的。這是民族主義社會思潮。

第六個是民粹主義。民粹主義當(dāng)前在中國的社會影響越來越大，特別是在青年人當(dāng)中，特別是在網(wǎng)絡(luò)社會它有不小的聲音。它有六個方面的特征：第一個是反對精英主義，就是反對一些權(quán)威，認(rèn)為任何事情以窮人為標(biāo)準(zhǔn)，甚至詆毀一些知識分子、官員和富人。第二個是反對間接的民主，要求普通民眾直接參加，推行一種大民主。第三個是要求均貧富，要求結(jié)果均等。第四個是道德至上，甚至鼓吹革命的道路高于法律，這個其實(shí)對于我們法治中國的建設(shè)是有負(fù)面影響的。第五個是崇拜那些從底層崛起的魅力型的領(lǐng)導(dǎo)。第六個方面就是熱衷于暴力。這是民粹主義。所以我們也要防止這種極端的民粹主義的社會思潮。

第七個是新儒家。這個新儒家，包括海外的新儒家和大陸的新儒家。新儒家是吸收了一些西方的思想，根據(jù)社會發(fā)展新的情況，對原來的思想做了調(diào)整。所以新儒家在當(dāng)代中國，也有意識形態(tài)的訴求：第一，它認(rèn)為國家意識形態(tài)不應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，而應(yīng)該以我們中國人自己的文化傳統(tǒng)，也就是儒教，儒家思想為指導(dǎo)思想，甚至認(rèn)為馬克思主義是外來意識形態(tài)，不適合中國。

第二，它主張恢復(fù)古代的理智，用理智來規(guī)范社會生活的方方面面，其實(shí)就是儒教要進(jìn)入到政治權(quán)力中心。以儒家的思想以及它的等級制度，來規(guī)劃當(dāng)代中國的一個政治制度。這是新儒家對主流意識形態(tài)的一個沖擊。當(dāng)然，新儒家一些代表認(rèn)為，這兩大訴求可能直接操作還不行，所以有些人就認(rèn)為有一種思路，像我們搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)一樣的，在中國某一個地方劃一塊地方，設(shè)若干的儒家文化特區(qū)。不管怎么講，新儒家作為一種意識形態(tài)，對馬克思意識形態(tài)也有一個沖擊、擠壓的問題。

第八，歷史虛無主義。歷史虛無主義這幾年不斷地在社會上蔓延，歷史虛無主義就是否定黨的歷史，否定黨的功績，用某一些黨的錯誤來否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，來否定社會主義制度的合法性。所以有些人就提出了“告別革命”，就是認(rèn)為我們整個社會發(fā)展的歷史，過去都講的是一個革命發(fā)展的過程，現(xiàn)在認(rèn)為我們要告別革命。為什么叫告別革命呢？就是我們的社會建設(shè)，我們過去這個歷史好像都走錯了，都是根據(jù)革命式來構(gòu)建的。

所以一個學(xué)者是這樣理解的。20世紀(jì)中國的第一場暴力革命是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，當(dāng)時(shí)中國可以有兩條選擇：一個是康有為、梁啟超主張的君主立憲制度，一個是孫中山主張的暴力革命的道路。他認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)如果選擇康梁的改良主義道路會好得多，也就是說辛亥革命是不必要的。什么意思呢？就是當(dāng)時(shí)20世紀(jì)的時(shí)候，中國有兩個命運(yùn)，第一個命運(yùn)是梁啟超、康有為他們主張的君主立憲制度；第二個是孫中山的革命制度。由于革命取得了壓倒的力量，所以整個中國之后就根據(jù)革命這條道路展開了，中國共產(chǎn)黨也是孫中山的傳人，我們中國共產(chǎn)黨走的革命道路，也是延續(xù)著孫中山的革命道路。這句話它反映了什么實(shí)質(zhì)呢？他就認(rèn)為中國社會，如果沒有孫中山革命，如果沒有中國共產(chǎn)黨革命，也許通過改良的道路，中國會走上一條更好的發(fā)展道路。他的實(shí)質(zhì)就是一種歷史虛無主義，就是否定孫中山革命的合法性，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨革命的合法性。所以這是一種典型的“告別革命論”，主張歷史虛無主義。

習(xí)總書記經(jīng)常講，對于歷史要科學(xué)、認(rèn)真，特別是對黨的歷史、國家的歷史。歷史對于一個國家是很關(guān)鍵的，要滅一個國家，首先去丑化這個國家的歷史。所以現(xiàn)在很多這種歷史虛無主義通過這種丑化黨的形象，否定黨的革命的合法性，進(jìn)而為取消主流意識形態(tài)指導(dǎo)地位做了理論指導(dǎo)，這個是我們要謹(jǐn)記的。

上面我們介紹了各種社會思潮，主要的意思在于這些社會思潮，對于我們的馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生了很大的沖擊。在這種情況下，我們要堅(jiān)持指導(dǎo)思想不能搞多元化，應(yīng)當(dāng)在正確處理一元主導(dǎo)、多樣并存的基礎(chǔ)上，不斷地鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)在社會是一個市場化、工業(yè)化、民主化的現(xiàn)代化社會，不可能搞那種一元僵化的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，好像要把其他的社會思潮都取消，這是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然也不能走向另一個極端，好像是指導(dǎo)思想要多元化。所以在多種社會思潮并存的，并且不斷競爭的這種情況下，我們要有這種政治上的定力，政治上的覺悟，就是說一定要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，一元主導(dǎo)，一元指導(dǎo)不能變，不能搞指導(dǎo)思想的多元化。

戈?duì)柊蛦谭蛟诟母锏倪^程當(dāng)中，其實(shí)就犯了這樣的錯誤。他在蘇共第十九次代表會議上提出要把蘇聯(lián)社會改建成為“人道的民主的社會主義”社會，把社會主義“多元化”、“民主化”和“公開性”作為三大“革命性倡議”。其實(shí)他就講指導(dǎo)思想多元化，取消了馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，最終引發(fā)了社會動蕩，導(dǎo)致了蘇共的垮臺。這個歷史的教訓(xùn)值得我們中國共產(chǎn)黨去吸收、借鑒。

戈?duì)柊蛦谭蛘f:“新思維的核心是承認(rèn)全人類的價(jià)值高于一切,更確切地說,是確認(rèn)人類的生存高于一切”。最重要的核心是什么，就是把無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，看成是全人類的意識形態(tài)，違反了階級性是意識形態(tài)根本屬性這一基本原則。

第二個方面他說：“在歷史上第一次迫切需要把社會的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為國際政治的基礎(chǔ),使國際關(guān)系人性化,人道主義化”。這就取消了馬克思主義的一個基本的指導(dǎo)地位。

第三個方面他說：“改革政策的實(shí)質(zhì)在于,從集權(quán)官僚制向人道的、民主的社會主義制度過渡。”其實(shí)他在指導(dǎo)思想上，完全背離了馬克思主義的意識形態(tài)，背離了科學(xué)社會主義的基本原則，最終導(dǎo)致了蘇共的垮臺。

所以我們要做到兩個鞏固，非常重要。當(dāng)然做到兩個鞏固，既需要引領(lǐng)各種社會思潮，還需要引導(dǎo)大眾文化，因?yàn)楝F(xiàn)在大眾文化異軍突起，對主流意識形態(tài)的這種消極影響越來越強(qiáng)了，在這個過程當(dāng)中，習(xí)總書記提出兩個鞏固，在某種意義上就是說，我們要降低大眾文化對主流意識形態(tài)的一個消極的影響。從形態(tài)上面我們可以把文化分為官方的文化、大眾文化以及精英的文化。官方文化主要指我們的主流意識形態(tài)；精英文化主要指的是一種上層各種精英為代表的精英文化；大眾文化是在民眾上普遍推行的一個文化形態(tài)。

隨著現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化的推進(jìn)，官方文化和精英文化的影響力越來越衰弱，大眾文化異軍突起，在這個過程當(dāng)中，要想鞏固主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，必須對大眾文化進(jìn)行有效的引導(dǎo)。大眾文化有很多消極的影響，比如說欲望泛濫，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受，這個對于馬克思主義的理想信念是一種削減。比如說價(jià)值觀弱化，強(qiáng)調(diào)個人主義、拜金主義、物質(zhì)主義，這些價(jià)值觀對主流價(jià)值觀，比如說集體主義、艱苦樸素的精神、理想主義也是有消極影響的，并且是對崇高經(jīng)典道德的理想的消減。所以我們要警惕大眾文化它的消極影響，特別是它對主流意識形態(tài)的解構(gòu)。所以大眾文化的一個很大的功能，是解構(gòu)主流意識形態(tài)，把你所主張的一套理想信念，通過大眾文化，曲解了你的意思，降低你在意識形態(tài)的一個主導(dǎo)地位，這也是我們要警惕的。

所以我們要以科學(xué)的理論武裝人，正確的輿論引導(dǎo)人，高尚的精神鼓舞人，特別是優(yōu)秀的作品，良好的道德、教育、科技去引導(dǎo)大眾文化，這是我們意識形態(tài)建設(shè)的一個基本的主張。

（三）把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。習(xí)近平同志指出:“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”，然后下面講的“黨校、干部學(xué)院、社會科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課。”第二點(diǎn)他認(rèn)為，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，觀察和解決問題，堅(jiān)定理想信念。這是第二層含義。

習(xí)總書記講的是什么意思呢？我們首先來看第一層含義，就是馬克思主義是干部教育的必修課，黨員必須學(xué)習(xí)馬克思主義。所以現(xiàn)在很多干部不學(xué)馬列，不學(xué)馬克思主義基本理論，喜歡或者熱衷于學(xué)習(xí)一些國學(xué)、易經(jīng)、甚至一些心靈雞湯的一些東西。這些東西要不要學(xué)？要學(xué)，特別很多中國傳統(tǒng)的文化，都是我們黨員干部提升自己修養(yǎng)的必修課，但是我們要清醒地認(rèn)識到，馬克思主義政黨，必然要求共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)我們自己的理論主張，學(xué)習(xí)馬克思主義的意識形態(tài)，學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，這是我們的必修課，這是我們的前提，如果干部學(xué)院都喪失了這個前提，中央進(jìn)行了干部教育意圖就沒有實(shí)現(xiàn)。所以習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，把馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，這也是對我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)的一個繼承和發(fā)展。我們黨一貫的優(yōu)良作風(fēng)是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的力量，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的作用，這是我們的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨能走到今天，就是不斷地學(xué)習(xí)馬克思主義，不斷的將馬克思主義跟中國實(shí)際相結(jié)合，通過先進(jìn)的理論武裝，才走到了今天。