自由主義。自由主義有不同的發(fā)展階段，古典自由主義形成于17世紀，古典自由主義的代表著作有洛克的《政府論》，亞當·斯密的《國富論》，他們的核心觀點：第一點是強調(diào)人的權(quán)力，特別是個體的權(quán)力；第二個是限制政府權(quán)力，反對專制；第三個是認為經(jīng)濟的發(fā)展要靠市場經(jīng)濟。這是古典自由主義的一些基本觀點。

自由主義也在不斷發(fā)展，發(fā)展到現(xiàn)代階段，變成了一種新自由主義，所以現(xiàn)在我們講自由主義在中國的影響，主要指的是新自由主義在中國的影響。新自由主義在當代中國有這樣的一些基本主張：認為經(jīng)濟上中國應(yīng)該是搞完全的市場化、私有化，要保障個人財產(chǎn)權(quán)；政治上提倡代議制民主和憲政，特別是提倡西方的選舉民主；反對政府腐敗，認為權(quán)力缺乏制約，是導致腐敗的根源，所以要改革現(xiàn)有的政治體制；文化上主張個人價值優(yōu)先。

所以新自由主義對主流意識形態(tài)也形成了沖擊，特別是在政治層面上。我們主流意識形態(tài)是中國特色社會主義，強調(diào)政治體制改革要穩(wěn)步推進，要適合中國國情，不走西方的選舉道路。在新自由主義看來，所謂的民主就是選舉民主，其他都不是民主，所以我們現(xiàn)在提倡協(xié)商民主，也是民主政治建設(shè)的一個重要方面。但是在新自由主義意識形態(tài)那邊看來，民主只有選舉民主，這個對我們的政治建設(shè)是有一個負面的沖擊。

第五個是民族主義。民族主義在不同時期，不同國家，它的具體的含義也不同。在當代中國，民族主義有兩個方面的特征比較明顯：第一，極力反對西方語言。我們知道1996年出版了一個暢銷書，叫《中國可以說不》，作者認為西方忘我之心不死，所以把西方世界看成是一種敵對勢力，認為西方媒體文化完全是丑陋中國，所以他們特別反對西方，特別反對美國，這是第一個。第二，反對全球化。就是反對中國加入世貿(mào)組織。民族主義在民眾當中有一定的影響，但是民族主義發(fā)展的極端也會影響到我們的兩個鞏固，極端民族主義對于我們國家的穩(wěn)定、社會的穩(wěn)定，其實有負面作用的。這是民族主義社會思潮。

第六個是民粹主義。民粹主義當前在中國的社會影響越來越大，特別是在青年人當中，特別是在網(wǎng)絡(luò)社會它有不小的聲音。它有六個方面的特征：第一個是反對精英主義，就是反對一些權(quán)威，認為任何事情以窮人為標準，甚至詆毀一些知識分子、官員和富人。第二個是反對間接的民主，要求普通民眾直接參加，推行一種大民主。第三個是要求均貧富，要求結(jié)果均等。第四個是道德至上，甚至鼓吹革命的道路高于法律，這個其實對于我們法治中國的建設(shè)是有負面影響的。第五個是崇拜那些從底層崛起的魅力型的領(lǐng)導。第六個方面就是熱衷于暴力。這是民粹主義。所以我們也要防止這種極端的民粹主義的社會思潮。

第七個是新儒家。這個新儒家，包括海外的新儒家和大陸的新儒家。新儒家是吸收了一些西方的思想，根據(jù)社會發(fā)展新的情況，對原來的思想做了調(diào)整。所以新儒家在當代中國，也有意識形態(tài)的訴求：第一，它認為國家意識形態(tài)不應(yīng)該以馬克思主義為指導，而應(yīng)該以我們中國人自己的文化傳統(tǒng)，也就是儒教，儒家思想為指導思想，甚至認為馬克思主義是外來意識形態(tài)，不適合中國。

第二，它主張恢復古代的理智，用理智來規(guī)范社會生活的方方面面，其實就是儒教要進入到政治權(quán)力中心。以儒家的思想以及它的等級制度，來規(guī)劃當代中國的一個政治制度。這是新儒家對主流意識形態(tài)的一個沖擊。當然，新儒家一些代表認為，這兩大訴求可能直接操作還不行，所以有些人就認為有一種思路，像我們搞經(jīng)濟特區(qū)一樣的，在中國某一個地方劃一塊地方，設(shè)若干的儒家文化特區(qū)。不管怎么講，新儒家作為一種意識形態(tài)，對馬克思意識形態(tài)也有一個沖擊、擠壓的問題。

第八，歷史虛無主義。歷史虛無主義這幾年不斷地在社會上蔓延，歷史虛無主義就是否定黨的歷史，否定黨的功績，用某一些黨的錯誤來否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，來否定社會主義制度的合法性。所以有些人就提出了“告別革命”，就是認為我們整個社會發(fā)展的歷史，過去都講的是一個革命發(fā)展的過程，現(xiàn)在認為我們要告別革命。為什么叫告別革命呢？就是我們的社會建設(shè)，我們過去這個歷史好像都走錯了，都是根據(jù)革命式來構(gòu)建的。

所以一個學者是這樣理解的。20世紀中國的第一場暴力革命是孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，當時中國可以有兩條選擇：一個是康有為、梁啟超主張的君主立憲制度，一個是孫中山主張的暴力革命的道路。他認為中國當時如果選擇康梁的改良主義道路會好得多，也就是說辛亥革命是不必要的。什么意思呢？就是當時20世紀的時候，中國有兩個命運，第一個命運是梁啟超、康有為他們主張的君主立憲制度；第二個是孫中山的革命制度。由于革命取得了壓倒的力量，所以整個中國之后就根據(jù)革命這條道路展開了，中國共產(chǎn)黨也是孫中山的傳人，我們中國共產(chǎn)黨走的革命道路，也是延續(xù)著孫中山的革命道路。這句話它反映了什么實質(zhì)呢？他就認為中國社會，如果沒有孫中山革命，如果沒有中國共產(chǎn)黨革命，也許通過改良的道路，中國會走上一條更好的發(fā)展道路。他的實質(zhì)就是一種歷史虛無主義，就是否定孫中山革命的合法性，進而否定中國共產(chǎn)黨革命的合法性。所以這是一種典型的“告別革命論”，主張歷史虛無主義。

習總書記經(jīng)常講，對于歷史要科學、認真，特別是對黨的歷史、國家的歷史。歷史對于一個國家是很關(guān)鍵的，要滅一個國家，首先去丑化這個國家的歷史。所以現(xiàn)在很多這種歷史虛無主義通過這種丑化黨的形象，否定黨的革命的合法性，進而為取消主流意識形態(tài)指導地位做了理論指導，這個是我們要謹記的。

上面我們介紹了各種社會思潮，主要的意思在于這些社會思潮，對于我們的馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生了很大的沖擊。在這種情況下，我們要堅持指導思想不能搞多元化，應(yīng)當在正確處理一元主導、多樣并存的基礎(chǔ)上，不斷地鞏固馬克思主義的主導地位。

現(xiàn)在社會是一個市場化、工業(yè)化、民主化的現(xiàn)代化社會，不可能搞那種一元僵化的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，好像要把其他的社會思潮都取消，這是不現(xiàn)實的。當然也不能走向另一個極端，好像是指導思想要多元化。所以在多種社會思潮并存的，并且不斷競爭的這種情況下，我們要有這種政治上的定力，政治上的覺悟，就是說一定要堅持馬克思主義的指導地位，一元主導，一元指導不能變，不能搞指導思想的多元化。

戈爾巴喬夫在改革的過程當中，其實就犯了這樣的錯誤。他在蘇共第十九次代表會議上提出要把蘇聯(lián)社會改建成為“人道的民主的社會主義”社會，把社會主義“多元化”、“民主化”和“公開性”作為三大“革命性倡議”。其實他就講指導思想多元化，取消了馬克思主義在意識形態(tài)的主導地位，最終引發(fā)了社會動蕩，導致了蘇共的垮臺。這個歷史的教訓值得我們中國共產(chǎn)黨去吸收、借鑒。

戈爾巴喬夫說:“新思維的核心是承認全人類的價值高于一切,更確切地說,是確認人類的生存高于一切”。最重要的核心是什么，就是把無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，看成是全人類的意識形態(tài)，違反了階級性是意識形態(tài)根本屬性這一基本原則。

第二個方面他說：“在歷史上第一次迫切需要把社會的倫理道德標準作為國際政治的基礎(chǔ),使國際關(guān)系人性化,人道主義化”。這就取消了馬克思主義的一個基本的指導地位。

第三個方面他說：“改革政策的實質(zhì)在于,從集權(quán)官僚制向人道的、民主的社會主義制度過渡。”其實他在指導思想上，完全背離了馬克思主義的意識形態(tài)，背離了科學社會主義的基本原則，最終導致了蘇共的垮臺。

所以我們要做到兩個鞏固，非常重要。當然做到兩個鞏固，既需要引領(lǐng)各種社會思潮，還需要引導大眾文化，因為現(xiàn)在大眾文化異軍突起，對主流意識形態(tài)的這種消極影響越來越強了，在這個過程當中，習總書記提出兩個鞏固，在某種意義上就是說，我們要降低大眾文化對主流意識形態(tài)的一個消極的影響。從形態(tài)上面我們可以把文化分為官方的文化、大眾文化以及精英的文化。官方文化主要指我們的主流意識形態(tài)；精英文化主要指的是一種上層各種精英為代表的精英文化；大眾文化是在民眾上普遍推行的一個文化形態(tài)。

隨著現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化的推進，官方文化和精英文化的影響力越來越衰弱，大眾文化異軍突起，在這個過程當中，要想鞏固主流意識形態(tài)的指導地位，必須對大眾文化進行有效的引導。大眾文化有很多消極的影響，比如說欲望泛濫，強調(diào)物質(zhì)享受，這個對于馬克思主義的理想信念是一種削減。比如說價值觀弱化，強調(diào)個人主義、拜金主義、物質(zhì)主義，這些價值觀對主流價值觀，比如說集體主義、艱苦樸素的精神、理想主義也是有消極影響的，并且是對崇高經(jīng)典道德的理想的消減。所以我們要警惕大眾文化它的消極影響，特別是它對主流意識形態(tài)的解構(gòu)。所以大眾文化的一個很大的功能，是解構(gòu)主流意識形態(tài)，把你所主張的一套理想信念，通過大眾文化，曲解了你的意思，降低你在意識形態(tài)的一個主導地位，這也是我們要警惕的。

所以我們要以科學的理論武裝人，正確的輿論引導人，高尚的精神鼓舞人，特別是優(yōu)秀的作品，良好的道德、教育、科技去引導大眾文化，這是我們意識形態(tài)建設(shè)的一個基本的主張。

（三）把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。習近平同志指出:“領(lǐng)導干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”，然后下面講的“黨校、干部學院、社會科學院、高校、理論學習中心組等都要把馬克思主義作為必修課。”第二點他認為，學會運用馬克思主義立場、觀點、方法，觀察和解決問題，堅定理想信念。這是第二層含義。

習總書記講的是什么意思呢？我們首先來看第一層含義，就是馬克思主義是干部教育的必修課，黨員必須學習馬克思主義。所以現(xiàn)在很多干部不學馬列，不學馬克思主義基本理論，喜歡或者熱衷于學習一些國學、易經(jīng)、甚至一些心靈雞湯的一些東西。這些東西要不要學？要學，特別很多中國傳統(tǒng)的文化，都是我們黨員干部提升自己修養(yǎng)的必修課，但是我們要清醒地認識到，馬克思主義政黨，必然要求共產(chǎn)黨員學習什么？學習我們自己的理論主張，學習馬克思主義的意識形態(tài)，學習中國特色社會主義理論體系，這是我們的必修課，這是我們的前提，如果干部學院都喪失了這個前提，中央進行了干部教育意圖就沒有實現(xiàn)。所以習總書記強調(diào)，把馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，這也是對我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)的一個繼承和發(fā)展。我們黨一貫的優(yōu)良作風是強調(diào)哲學的力量，強調(diào)馬克思主義哲學的作用，這是我們的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨能走到今天，就是不斷地學習馬克思主義，不斷的將馬克思主義跟中國實際相結(jié)合，通過先進的理論武裝，才走到了今天。