其三，技術對自然過程干預愈烈，所引起的人為風險愈大。現(xiàn)代技術(以現(xiàn)代科學為智力資源)確實使人類的力量倍增，但現(xiàn)代技術與現(xiàn)代商業(yè)的結合也產(chǎn)生了極其危險的后果，全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化正是這樣的后果。正因為自然永遠隱藏著無限奧秘，故自然永遠握有懲罰人類之背道妄行的無上力量。人類對自然物或自然過程的干預力度越大，所引起的不確定后果就越嚴重?，F(xiàn)代技術和工業(yè)對自然事物與自然過程的干預強度，或人類生產(chǎn)—生活的生態(tài)足跡，已達到地球生物圈的承載極限?，F(xiàn)代技術追求日益強大的征服力，正朝著毀滅人類文明的方向發(fā)展。唯當技術朝小型化、清潔化、生態(tài)化和人性化(以人為本)方向發(fā)展，才有利于人類的安全，才能真正造福于人類。以為人類有了不斷進步的科技就可以越來越隨心所欲地征服自然，是現(xiàn)代性最危險的思想。

其四，人間秩序與自然秩序有內(nèi)在關聯(lián)。事實與價值的二分、自然科學與哲學倫理學的分離乃至隔絕是現(xiàn)代性思想的一個嚴重錯誤。這一錯誤思想遮蔽了一個嚴酷的現(xiàn)實：現(xiàn)代人的生活理想主要是由自然科學和經(jīng)濟學塑造的，現(xiàn)代人的生活主要是由自然科學和經(jīng)濟學指引的，人們希望擁有越來越多的財富，希望科技進步能讓各種欲望得到日益便捷的滿足，能讓人類變得越來越自主、自由。但正統(tǒng)哲學家們認為，價值與事實無關，人文學、倫理學、美學與實證科學無關，好像人間的規(guī)范秩序與自然秩序無關，現(xiàn)代人對自由、平等、效率、財富的追求與自然秩序無關。生態(tài)學表明大自然不能支持幾十億人的“大量生產(chǎn)、大量消費”，生態(tài)主義則要求我們認真反思現(xiàn)代性對自由、平等、效率、財富等價值理念的界定，要求我們承認，人間秩序是自然秩序的一部分，經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，要求我們把對自由、平等、效率和財富的追求限定在自然秩序所許可的限度內(nèi)。

其五，個體與整體總處于互動的辯證關系之中。就社會而言，每個人都有其獨特個性，但每個人都依賴于他所出生且寓居其中的語言文化共同體即社會，個人與社會總處于互動關系之中；就生態(tài)共同體而言，人不僅不能脫離社會，也不能脫離生態(tài)系統(tǒng)，人類生存依賴于生態(tài)系統(tǒng)的健康，自人類文明誕生起，文明與生態(tài)系統(tǒng)就處于互動關系之中；文明并非與自然敵對，文明永遠依賴于自然的養(yǎng)育。

其六，人生的意義和幸福不在于物質(zhì)創(chuàng)造和物質(zhì)享受，而在于文化創(chuàng)造和文化享受。所有的前現(xiàn)代社會都是物質(zhì)生產(chǎn)相對不足的社會，那時人們最看重物質(zhì)生產(chǎn)是可以理解的。但經(jīng)過現(xiàn)代化的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平已很高，現(xiàn)代社會每天生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)很多，如果分配公平，則人人無饑寒之苦。在這樣的歷史條件下，仍把物質(zhì)生產(chǎn)看作最重要的事情是很愚蠢的，在人類物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)足跡已超過生態(tài)系統(tǒng)承載力的今天，仍把物質(zhì)生產(chǎn)看作最重要的事情就更加愚蠢了。一個人必須有足夠的生活資料才能活著，但并非必須有不斷增長的物質(zhì)財富才能過幸福的、有意義的生活。正如人活著必須吃飯，但活著并非僅為了吃飯。人只有在文化創(chuàng)造中才能感受人生的幸福和充實(參見錢穆：《文化學大義》)。僅當越來越多的人們懂得這一淺顯、明白的道理時，我們才能改變“大量生產(chǎn)、大量消費”的生產(chǎn)—生活方式，從而才能真正地節(jié)能減排。

其七，人所追求的許多價值是不可量化的，從而不能用貨幣衡量?，F(xiàn)代性的獨斷理性主義認為，由自然科學和工程技術提供的現(xiàn)代技術可讓人類在征服自然的道路上一往無前，由經(jīng)濟學、社會學、政治學等社會科學提供的各種計算方法可保證把社會治理得井然有序。事實上，現(xiàn)代科技對自然的征服已導致全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，以經(jīng)濟學為代表的社會科學所提供的計算方法，非但無法保證社會秩序的井然有序(兩次世界大戰(zhàn)和不斷發(fā)生的局部戰(zhàn)爭就是明證)，而且導致了拜金主義的盛行和文化的平庸化。只有超越現(xiàn)代性的量化思維定勢，個人才能“詩意地棲居在大地上”，社會才能有真正的文化繁榮。

以上七條原理就是建設生態(tài)文明的哲學依據(jù)，不妨稱之為生態(tài)主義哲學。能指導生態(tài)文明建設的哲學依據(jù)不能是停留于哲學思辨或孤立于哲學語境的理論，而必須取得最新科學成果的支持。自然科學成果，如生態(tài)學、量子物理學、耗散結構論和復雜性理論等，可支持第一至第四條原理。最新社會科學成果可支持第五條原理(生態(tài)學也支持這一條原理)。最新的人文科學研究可支持第六和第七條原理。生態(tài)主義哲學不僅能得到最新科學成果的支持，還將在生態(tài)文明建設中得到檢驗和發(fā)展，還將成為一個嶄新時代——生態(tài)文明時代——的時代精神。