所以我們現(xiàn)在社會(huì)主義其實(shí)才是初級(jí)階段，用鄧小平的話說還是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，你要把社會(huì)主義的核心價(jià)值觀提煉出來，其實(shí)也是不切實(shí)際的。所以我們現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，只能站在我們今天的角度，站在我們今天的高度來認(rèn)識(shí)它，這個(gè)事不容易，它要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

 就像人一樣，到了一定的年齡會(huì)有一定的感悟。比如和20歲的人說，“人到中年，上有老，下有小，不容易”，你和他說也沒有用，他根本體會(huì)不到，他就算看到了也體會(huì)不到。我們都是從十幾歲，二十歲長過來的，那會(huì)兒和你說人到中年不容易，誰聽？有什么不容易的，我們還不容易呢。雖然可能自己的父母那個(gè)時(shí)候處在中年，就生活在一塊，你都難以體會(huì)到。我們今天說“人到中年，上有老，下有小，不容易”，你體會(huì)是非常深刻的。但是你現(xiàn)在跟孩子說不容易什么的，沒有用，他會(huì)想“你不容易，我還不容易呢，你看我多累每天上多少輔導(dǎo)班。”所以我們說這個(gè)提煉會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地去發(fā)展的。

這24個(gè)字，實(shí)際上解決了這么三個(gè)問題，回答了建設(shè)什么樣的國家，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是國家層面的；回答了建設(shè)什么樣的社會(huì)，自由、平等、公正、法治；培育什么樣的公民，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。其實(shí)解決了三個(gè)大的問題，國家、社會(huì)和公民應(yīng)該是一個(gè)什么樣的。

在這里面有很多詞語，看起來和西方資本主義所倡導(dǎo)的有點(diǎn)相像，比如說自由、平等、博愛、民主。封建社會(huì)仁、義、禮、智、信，友善、誠信，這不挺像的嘛。你要注意準(zhǔn)確理解這24個(gè)字，其實(shí)每一個(gè)字或者說每一個(gè)詞都有我們今天特定的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，比如說，民主就是社會(huì)主義的民主，不是一般意義上的民主。這個(gè)和近些年來有人倡導(dǎo)的所謂的普世價(jià)值是有本質(zhì)性的區(qū)別的。我們講所謂普世價(jià)值，就是由西方一些國家打出的，普世價(jià)值是整個(gè)世界都適用的一種價(jià)值觀念，比如民主就是普世價(jià)值，全世界人民都應(yīng)該實(shí)行民主。聽起來挺有理由的，但是實(shí)際上它是有它的目的的，它理解的民主是什么？它所理解的民主是西方國家，特別像美國式的民主。它的意圖是什么？意圖是既然民主是普世價(jià)值，所有人類共同追求的，那么我們美國的民主就是普世價(jià)值，所以中國也應(yīng)該講民主，中國的民主也應(yīng)該按照美國的民主來做。

表面上是推行一種價(jià)值觀念，但實(shí)際上是在推行西方國家的價(jià)值觀念。所以說所謂的普世價(jià)值，其實(shí)是西方價(jià)值。我們今天中國所追求的民主和西方國家所講的民主，形式上是民主這兩個(gè)字，但是它的內(nèi)涵和內(nèi)容存在著本質(zhì)性的區(qū)別。比如說我們講民主，什么叫民主？民主的實(shí)質(zhì)是什么？民主作為一種國家制度，民主的實(shí)質(zhì)就是一種權(quán)力的安排，權(quán)力運(yùn)行的一種基本安排。既然是權(quán)力運(yùn)行的一種基本安排，這個(gè)權(quán)力本身是很重要的，誰擁有權(quán)力，這個(gè)權(quán)力安排就要服從于權(quán)力的擁有者。誰擁有權(quán)力？表面上是一種政治權(quán)力，核心的是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力。

 我們經(jīng)常有人講，應(yīng)該一人一票，為什么一人一票？憑什么一人一票，道理在哪兒？我們講政治民主，它的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)民主，如果沒有經(jīng)濟(jì)民主，就不會(huì)有政治民主。經(jīng)濟(jì)決定政治，政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這是馬克思主義最基本的道理。民主作為一種政治，作為一種政治制度安排，一定是要服從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心是所有制。從古至今，一個(gè)國家誰在掌控著它的權(quán)力呢？誰有財(cái)產(chǎn)誰就掌控國家權(quán)力，這就是所有權(quán)來掌控政治權(quán)力，經(jīng)濟(jì)決定政治。國家這么設(shè)計(jì)民主制度是由它的經(jīng)濟(jì)制度從本質(zhì)上來決定的。比如說資本主義國家財(cái)產(chǎn)屬于誰？當(dāng)然屬于資本家。所以資本家的民主制度設(shè)計(jì)一定要為資本家服務(wù)。表面上別看怎么樣，實(shí)際上必須為它服務(wù)。如果不為它服務(wù)，這種制度就不可能存在。比如說美國的民主，它也有一個(gè)演變的過程。美國早期的民主很直接，非常直接地體現(xiàn)了一種資本的屬性。

選舉要選民登記。第一條，你有多少錢，劃一條線；你沒有這么多財(cái)產(chǎn)你就沒有資格投票。不但有這個(gè)限制，還有其他限制。第二，你是不是白人，如果不是白人，你有再多的錢也不行，這叫種族歧視。還有性別歧視，你是不是男人，女人是沒有選舉權(quán)的。最核心的當(dāng)然是前面那個(gè)財(cái)產(chǎn)，你達(dá)不到財(cái)產(chǎn)要求，你就沒有選舉權(quán)。無恒產(chǎn)者無恒心，你什么東西都沒有，讓你到這兒來投票，這不是瞎折騰嘛。你根本不負(fù)責(zé)任，所以無恒產(chǎn)者無恒心，你沒有投票資格。

有人說現(xiàn)在有了，現(xiàn)在是有了，不分財(cái)產(chǎn)多少，不分種族，不分性別，但是它在制度演化的過程中都設(shè)計(jì)好了。剩下的就是你們玩，不論怎么玩，最后都是一樣的。大家知道現(xiàn)在美國的民主設(shè)計(jì)是什么？兩黨各自推薦侯選人，然后各州推薦選舉人。這里面大家要明白，美國的選舉不是一人一票直接選出來的，它是選舉選舉人。用中國的話來說，選舉人類似于代表的意思。各州選出代表，然后由代表去選，是這么來選的。

這兩黨都是代表資本所有者的，民主黨和共和黨，分別代表資產(chǎn)階級(jí)的不同階層，共和黨更多代表大資本，民主黨更多代表中小資本。但是不論怎么樣，都是有產(chǎn)者來控制這個(gè)政黨的，這個(gè)政黨推出一個(gè)人，然后大家選，不論你怎么選，就算一人一票選，只能二選一，不能選出第三個(gè)人來。不論誰當(dāng)選，都得為這個(gè)集團(tuán)服務(wù)，民主黨或者共和黨。美國的制度選舉設(shè)計(jì)大家都知道，要競選總統(tǒng)，核心是要花錢的。不花錢肯定不行，當(dāng)然花了錢也不一定行。大規(guī)模的宣傳，有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，你看著一個(gè)人，一個(gè)人哪行，那都是經(jīng)過策劃的。所以它這種政治民主，其實(shí)它本質(zhì)上是有產(chǎn)者的民主。

所有的國家都這樣，社會(huì)主義國家也這樣。社會(huì)主義國家最重要的是財(cái)產(chǎn)公有制，這是最要命的一點(diǎn)。公有制，我們現(xiàn)在社會(huì)主義初級(jí)階還不是完全的公有制，公有制為主體。公有是什么？其實(shí)最徹底的公有是全民所有。我們講社會(huì)主義民主，大家在財(cái)產(chǎn)上是平等的，所以大家在政治權(quán)利上也是平等的。這個(gè)時(shí)候，人們?cè)趺磥硇惺棺约旱臋?quán)利？通過人民選舉代表來行使自己的權(quán)利，所以我們叫人民代表大會(huì)制。

當(dāng)然我們今天中國特色社會(huì)主義民主處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在民主的很多環(huán)節(jié)上還有很多不完善的地方，還不是那么盡善盡美。它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步去完善的。但是我們這個(gè)人民代表大會(huì)制度本身是為老百姓說話的，是為老百姓服務(wù)的，是為所有者來服務(wù)的。

我們的民主是這個(gè)涵義和西方的民主是不一樣的。至于民主的具體形式，形式是要為內(nèi)容服務(wù)的，是一人一票的投，還是我們現(xiàn)在叫協(xié)商民主，都是根據(jù)各個(gè)國家情況不一樣來確定的。包括下面所有制的涵義，都是現(xiàn)在我們社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)時(shí)期它有它特定的內(nèi)涵，不能偷換概念。我們講的民主和西方發(fā)達(dá)國家講的民主，這兩個(gè)字一樣，但它的內(nèi)涵是不一樣的。就像兩個(gè)人都叫狗蛋，一個(gè)叫大狗蛋，另一個(gè)叫小狗蛋，這兩個(gè)狗蛋不一樣，一個(gè)是科學(xué)家，一個(gè)是討飯的。所以我們要深刻理解它的科學(xué)內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每兩個(gè)字都有它自己特定的涵義，不能隨心所欲的被人篡改。

三、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就是怎么樣來做到核心價(jià)值觀。怎么樣來做到呢？其實(shí)首先得弄清楚做到核心價(jià)值觀是一個(gè)什么狀態(tài)?？傮w目標(biāo)我理解，無非就是八個(gè)字：內(nèi)化于心，外化于形。也就是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和弘揚(yáng)的終極目標(biāo)是要達(dá)到一個(gè)內(nèi)化于心，讓大家都真的從心底里面接受，不僅是背下那24個(gè)字，關(guān)鍵是真的從心底里面接受，作為個(gè)人的一種精神追求去追求。外化于形表現(xiàn)在人們的行動(dòng)中，外化于形不是說要做幾個(gè)動(dòng)作或者說要做哪些事就怎么樣了，不是故意的去做，而是發(fā)自你內(nèi)心的去追求，比如說敬業(yè)、誠信、友善，發(fā)自內(nèi)心表現(xiàn)出來的與人為善，而不是假裝出來的。所以外化于形的核心和基礎(chǔ)是內(nèi)化于心。換句話說，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最要命的是第一條，內(nèi)化于心，就是怎么樣讓大家真的能接受了。

我想這里面有三個(gè)方面。第一個(gè)方面，教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)。第二，融入社會(huì)生活各方面。第三，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。  

（一）教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)

第一個(gè)，教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)。你要讓大家真的接受這種觀念，那么教育肯定是一個(gè)基礎(chǔ)性的東西。怎么來教育呢？第一，榜樣的力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最重要的不在于說能不能背下這24個(gè)字來，或者說做多少解讀所能解決問題的。當(dāng)然必要的解讀是需要的，但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，核心的是要去做，要通過榜樣的力量來影響。我們有句話叫做身教重于言傳，就是說你別老說那么多好聽的，關(guān)鍵是你做到了沒有，做到之后對(duì)人的影響是非常強(qiáng)大的。

比如說我們?cè)诩医逃⒆樱?ldquo;孩子你要好好學(xué)習(xí)”，你跟他說完：“快去寫作業(yè)”，然后你在那兒玩上游戲了。一打好幾個(gè)小時(shí)結(jié)束不了。你和他說學(xué)習(xí)很重要，你在那兒玩，你想孩子會(huì)怎么想？換一換角色，領(lǐng)導(dǎo)說好好干活，然后他出去玩了，你心里怎么想？領(lǐng)導(dǎo)給你布置完任務(wù)，他自己游山玩水去了，你心里怎么想？這和你給孩子布置作業(yè)，布置完作業(yè)你去打游戲了有什么區(qū)別？所以說身教重于言傳。就是說你做的事，其實(shí)比你說的事要重要的多。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就那24個(gè)字，誰不會(huì)背啊。背下來，關(guān)鍵是你得做到了；你做到了，那么它才能形成影響。這里面誰來做？干部、黨員，包括成年人。干部要給群眾做，黨員要給非黨員做榜樣，家長要給孩子做榜樣，這叫身教重于言傳。我們有的時(shí)候說一個(gè)家庭里面，這個(gè)孩子什么樣，他為什么這樣？追溯理由，相當(dāng)多的能夠追溯到家庭，其實(shí)他父母就這樣。這個(gè)孩子為什么不講理？其實(shí)他父母就不講理，在這么一種環(huán)境下長大的孩子，你說這孩子怎么覺得講理是對(duì)的，所以這孩子肯定也不講理。這孩子很謙和，很上進(jìn)，你看他的父母一般也是很謙和，很上進(jìn)的。所以我們說身教重于言傳，從個(gè)體來講是這樣的。

 從整個(gè)社會(huì)來說也是這樣的。黨員、干部每天在那兒做著和社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符合的一些事，然后讓群眾、讓老百姓去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那不是開玩笑嘛，那是不可能的事。所以我們說核心價(jià)值觀需要榜樣，這個(gè)榜樣不是我們單純地樹一個(gè)典型，新時(shí)期的好干部，楊善洲、孔繁森、焦裕祿，當(dāng)然需要這樣的人。這樣的人是全體干部的榜樣，我們還可以樹立出很多典型來，這些典型都在身邊，都是真實(shí)的，沒有問題。但是這些典型是一個(gè)方面，黨員干部發(fā)揮先鋒作用是非常重要的，這是榜樣的力量。