二、對毛澤東哲學(xué)思想的創(chuàng)造性應(yīng)用與中國特色社會主義理論的巨大發(fā)展

改革開放30年來。中國特色社會主義的偉大實踐，創(chuàng)造性地應(yīng)用毛澤東哲學(xué)思想取得了豐碩成果，中國特色社會主義理論獲得巨大發(fā)展。這其中既有直接的推進應(yīng)用，也有反思的超越應(yīng)用。它使抽象的哲學(xué)思想成功地轉(zhuǎn)化為一個又一個生動的政治理論，以及可操作的、行之有效的路線、方針、政策。這是中國特色社會主義事業(yè)取得偉大成就的重要理論根源，也是應(yīng)用和發(fā)展毛澤東哲學(xué)思想達到新的階段的重要標(biāo)志。體現(xiàn)毛澤東哲學(xué)思想的新的應(yīng)用發(fā)展，并且對改革開放30年的歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的主要哲學(xué)思想，可以歸納為這樣12個方面：

(一)實踐標(biāo)準(zhǔn)觀與改革開放論。

實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，本來是馬克思主義哲學(xué)的基本常識，也是《實踐論》的基本思想。毛澤東本人在1963年11月修改《九評》的一篇文章時還親筆加寫了“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一語。這說明它不應(yīng)該成為有爭議的問題。但誰能想到，經(jīng)過“文化大革命”后，這個哲學(xué)常識居然要正本清源、重新啟蒙。又有誰能想到，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放和改革開放，使我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化！

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放對當(dāng)代中國發(fā)展進步具有深刻的歷史意義。一是為我們黨重新確立的馬克思主義的思想路線，提供了強大思想武器，為中國進行以改革開放為主題的第二次偉大革命奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。二是為確立以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提供了理論前提和輿論動力，為第二次偉大革命的發(fā)動和不斷展開準(zhǔn)備了豐富的干部資源。三是為我們黨的政治路線實現(xiàn)從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心、從僵化半僵化和封閉半封閉到全面改革開放、從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的歷史性轉(zhuǎn)折掀開了序幕。四是為十一屆三中全會后的理論創(chuàng)新開辟了異常廣闊的空間，使之能夠形成一個又一個馬克思主義中國化的新成果。因此，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論成為中國特色社會主義理論體系和建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的邏輯起點。它所引發(fā)的思想解放，對于我們黨今后的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新還將繼續(xù)產(chǎn)生深遠的影響。

(二)實事求是觀與社會主義初級階段論和“一國兩制”論。

“實事求是”，本來是毛澤東批判“左”傾教條主義后為我們黨確立的馬克思主義思想路線。經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和批判“兩個凡是”的指導(dǎo)方針，它得到重新確立，并且在改革開放的實踐中衍生出許多政治理論之果，成為改革開放30年取得偉大成就的思想之源。

首先，實事求是作為思想路線言，其內(nèi)涵得到了極大豐富：一是提升了“實事求是”思想在馬克思主義理論和毛澤東思想中的地位。它被視為整個無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)和馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)最根本的法寶。二是實事求是同解放思想、與時俱進相連一起，使黨的思想路線的內(nèi)涵更具動態(tài)性。三是實事求是還同群眾路線和獨立自主聯(lián)為一體，被視為毛澤東思想“活的靈魂”，成為重構(gòu)毛澤東思想體系的重要支撐，更加突出了中國共產(chǎn)黨人獨具特色的“立場、觀點、方法”論。

其次，運用實事求是思想，創(chuàng)立社會主義初級階段論。建國以后，我們黨犯“左”的錯誤的一個重要的認識論根源就在于，沒有正確地把握我國社會發(fā)展所處的歷史方位。經(jīng)過撥亂反正，黨中央清醒認識到我國的基本國情，從社會性質(zhì)和社會發(fā)展階段兩個方面，作出了我國處于社會主義初級階段的科學(xué)論斷。黨的十三大提出社會主義初級階段理論。黨的十五大對社會主義初級階段的內(nèi)涵作了新的界定，強化了對社會主義初級階段的認識。

再次，運用實事求是思想，創(chuàng)立“一國兩制”論。盡管在上個世紀(jì)五六十年代，毛澤東、周恩來有“一國兩制”思想，但將其明確提出，并成功實踐，則在鄧小平和江澤民兩代中央領(lǐng)導(dǎo)集體之時。鄧小平明確地將“一國兩制”構(gòu)想的提出歸功于實事求是。他說：如果這個構(gòu)想“是一個對國際上有意義的想法，那要歸功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實事求是。這個構(gòu)想是在中國的實際情況下提出來的。”[1](P101)

(三)主要矛盾觀與經(jīng)濟建設(shè)中心論。

主要矛盾的思想是《矛盾論》的一個基本思想，對主要矛盾的闡發(fā)也是毛澤東的神來之筆。他說：研究任何過程，就要用全力找出它的主要矛盾。萬千的學(xué)問家和實行家，不懂得這個方法，結(jié)果如墮煙海。這段話是他爐火純青地運用之思想結(jié)晶，其得意超然之情躍然紙上。他的成功，從哲學(xué)上說，與正確地運用這個思想有密切關(guān)系。他晚年犯嚴(yán)重的“左”的錯誤，一個重要方面也在于沒能正確地運用這個思想，對我們國家社會發(fā)展的主要矛盾作了錯誤判斷。撥亂反正，實現(xiàn)從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，還是運用毛澤東的主要矛盾觀，對我國社會現(xiàn)階段的主要矛盾作了正確分析。改革開放以來，黨中央明確指出：社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，這個主要矛盾貫穿我國社會主義初級階段的整個過程和社會生活的各個方面。只有牢牢抓住這個主要矛盾，才能清醒地觀察和把握社會矛盾的全局，有效地促進各種社會矛盾的解決。正是對主要矛盾有這樣堅定明確的認識，所以我們黨始終堅持黨的基本路線要以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。鄧小平斬釘截鐵地說：基本路線要管一百年，動搖不得。誰要改變?nèi)腥珪詠淼穆肪€、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰就會被打倒。十七大也明確指出：盡管我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的這一主要矛盾沒有變。因此，仍要“牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”，“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”。[3](P14-15)毛澤東的主要矛盾觀已成為一代又一代中國共產(chǎn)黨人的重要思想方法和工作方法。

(四)矛盾主導(dǎo)方面觀與社會主義主體論。

毛澤東闡發(fā)矛盾論的又一個重要貢獻，是指出矛盾著的兩個方面中，有一個起主導(dǎo)作用的方面；事物的性質(zhì)主要是由這個方面所規(guī)定。在革命戰(zhàn)爭年代，在建設(shè)新民主主義的歲月，他運用這個思想是很成功的，正確地處理了無產(chǎn)階級與非無產(chǎn)階級的關(guān)系、社會主義因素與非社會主義因素的關(guān)系。但是，在探索建設(shè)社會主義的過程中，卻沒能完全堅持這個思想，逐漸形成“社會主義純粹論”傾向，盡管在作天馬行空式的哲學(xué)談話時認為世界上沒有純而又純的事，“水至清則無魚，人至察則無徒”。

改革開放以來，隨著對社會主義初級階段國情認識的深化，重新認識社會主義與非社會主義的關(guān)系，特別是與資本主義的關(guān)系，形成了事實上的“社會主義主體論”。不僅“一國兩制”構(gòu)想鮮明地體現(xiàn)了“中國的主體是社會主義”的思想，實際上我國的基本經(jīng)濟制度、分配制度和文化政策等都體現(xiàn)了“社會主義主體論”。與此相聯(lián)系，我國的政黨制度——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，可以說是“共產(chǎn)黨主體論”。實行這樣的制度，同樣是由中國現(xiàn)階段的國情決定的。“兩黨制”既不適合中國國情，也不符合“社會主義主體論”思想。對政治權(quán)力的監(jiān)督和制衡，可以通過探索其他形式的分權(quán)體制和機制來解決。