二、對毛澤東哲學(xué)思想的創(chuàng)造性應(yīng)用與中國特色社會(huì)主義理論的巨大發(fā)展

改革開放30年來。中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造性地應(yīng)用毛澤東哲學(xué)思想取得了豐碩成果，中國特色社會(huì)主義理論獲得巨大發(fā)展。這其中既有直接的推進(jìn)應(yīng)用，也有反思的超越應(yīng)用。它使抽象的哲學(xué)思想成功地轉(zhuǎn)化為一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的政治理論，以及可操作的、行之有效的路線、方針、政策。這是中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得偉大成就的重要理論根源，也是應(yīng)用和發(fā)展毛澤東哲學(xué)思想達(dá)到新的階段的重要標(biāo)志。體現(xiàn)毛澤東哲學(xué)思想的新的應(yīng)用發(fā)展，并且對改革開放30年的歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的主要哲學(xué)思想，可以歸納為這樣12個(gè)方面：

(一)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)觀與改革開放論。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，本來是馬克思主義哲學(xué)的基本常識(shí)，也是《實(shí)踐論》的基本思想。毛澤東本人在1963年11月修改《九評》的一篇文章時(shí)還親筆加寫了“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一語。這說明它不應(yīng)該成為有爭議的問題。但誰能想到，經(jīng)過“文化大革命”后，這個(gè)哲學(xué)常識(shí)居然要正本清源、重新啟蒙。又有誰能想到，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放和改革開放，使我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化！

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放對當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步具有深刻的歷史意義。一是為我們黨重新確立的馬克思主義的思想路線，提供了強(qiáng)大思想武器，為中國進(jìn)行以改革開放為主題的第二次偉大革命奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。二是為確立以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提供了理論前提和輿論動(dòng)力，為第二次偉大革命的發(fā)動(dòng)和不斷展開準(zhǔn)備了豐富的干部資源。三是為我們黨的政治路線實(shí)現(xiàn)從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從僵化半僵化和封閉半封閉到全面改革開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)折掀開了序幕。四是為十一屆三中全會(huì)后的理論創(chuàng)新開辟了異常廣闊的空間，使之能夠形成一個(gè)又一個(gè)馬克思主義中國化的新成果。因此，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論成為中國特色社會(huì)主義理論體系和建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的邏輯起點(diǎn)。它所引發(fā)的思想解放，對于我們黨今后的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新還將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(二)實(shí)事求是觀與社會(huì)主義初級階段論和“一國兩制”論。

“實(shí)事求是”，本來是毛澤東批判“左”傾教條主義后為我們黨確立的馬克思主義思想路線。經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和批判“兩個(gè)凡是”的指導(dǎo)方針，它得到重新確立，并且在改革開放的實(shí)踐中衍生出許多政治理論之果，成為改革開放30年取得偉大成就的思想之源。

首先，實(shí)事求是作為思想路線言，其內(nèi)涵得到了極大豐富：一是提升了“實(shí)事求是”思想在馬克思主義理論和毛澤東思想中的地位。它被視為整個(gè)無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)和馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)最根本的法寶。二是實(shí)事求是同解放思想、與時(shí)俱進(jìn)相連一起，使黨的思想路線的內(nèi)涵更具動(dòng)態(tài)性。三是實(shí)事求是還同群眾路線和獨(dú)立自主聯(lián)為一體，被視為毛澤東思想“活的靈魂”，成為重構(gòu)毛澤東思想體系的重要支撐，更加突出了中國共產(chǎn)黨人獨(dú)具特色的“立場、觀點(diǎn)、方法”論。

其次，運(yùn)用實(shí)事求是思想，創(chuàng)立社會(huì)主義初級階段論。建國以后，我們黨犯“左”的錯(cuò)誤的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論根源就在于，沒有正確地把握我國社會(huì)發(fā)展所處的歷史方位。經(jīng)過撥亂反正，黨中央清醒認(rèn)識(shí)到我國的基本國情，從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段兩個(gè)方面，作出了我國處于社會(huì)主義初級階段的科學(xué)論斷。黨的十三大提出社會(huì)主義初級階段理論。黨的十五大對社會(huì)主義初級階段的內(nèi)涵作了新的界定，強(qiáng)化了對社會(huì)主義初級階段的認(rèn)識(shí)。

再次，運(yùn)用實(shí)事求是思想，創(chuàng)立“一國兩制”論。盡管在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，毛澤東、周恩來有“一國兩制”思想，但將其明確提出，并成功實(shí)踐，則在鄧小平和江澤民兩代中央領(lǐng)導(dǎo)集體之時(shí)。鄧小平明確地將“一國兩制”構(gòu)想的提出歸功于實(shí)事求是。他說：如果這個(gè)構(gòu)想“是一個(gè)對國際上有意義的想法，那要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實(shí)事求是。這個(gè)構(gòu)想是在中國的實(shí)際情況下提出來的。”[1](P101)

(三)主要矛盾觀與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論。

主要矛盾的思想是《矛盾論》的一個(gè)基本思想，對主要矛盾的闡發(fā)也是毛澤東的神來之筆。他說：研究任何過程，就要用全力找出它的主要矛盾。萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這個(gè)方法，結(jié)果如墮煙海。這段話是他爐火純青地運(yùn)用之思想結(jié)晶，其得意超然之情躍然紙上。他的成功，從哲學(xué)上說，與正確地運(yùn)用這個(gè)思想有密切關(guān)系。他晚年犯嚴(yán)重的“左”的錯(cuò)誤，一個(gè)重要方面也在于沒能正確地運(yùn)用這個(gè)思想，對我們國家社會(huì)發(fā)展的主要矛盾作了錯(cuò)誤判斷。撥亂反正，實(shí)現(xiàn)從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，還是運(yùn)用毛澤東的主要矛盾觀，對我國社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾作了正確分析。改革開放以來，黨中央明確指出：社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，這個(gè)主要矛盾貫穿我國社會(huì)主義初級階段的整個(gè)過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面。只有牢牢抓住這個(gè)主要矛盾，才能清醒地觀察和把握社會(huì)矛盾的全局，有效地促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的解決。正是對主要矛盾有這樣堅(jiān)定明確的認(rèn)識(shí)，所以我們黨始終堅(jiān)持黨的基本路線要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。鄧小平斬釘截鐵地說：基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。誰要改變?nèi)腥珪?huì)以來的路線、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰就會(huì)被打倒。十七大也明確指出：盡管我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的這一主要矛盾沒有變。因此，仍要“牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”，“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”。[3](P14-15)毛澤東的主要矛盾觀已成為一代又一代中國共產(chǎn)黨人的重要思想方法和工作方法。

(四)矛盾主導(dǎo)方面觀與社會(huì)主義主體論。

毛澤東闡發(fā)矛盾論的又一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是指出矛盾著的兩個(gè)方面中，有一個(gè)起主導(dǎo)作用的方面；事物的性質(zhì)主要是由這個(gè)方面所規(guī)定。在革命戰(zhàn)爭年代，在建設(shè)新民主主義的歲月，他運(yùn)用這個(gè)思想是很成功的，正確地處理了無產(chǎn)階級與非無產(chǎn)階級的關(guān)系、社會(huì)主義因素與非社會(huì)主義因素的關(guān)系。但是，在探索建設(shè)社會(huì)主義的過程中，卻沒能完全堅(jiān)持這個(gè)思想，逐漸形成“社會(huì)主義純粹論”傾向，盡管在作天馬行空式的哲學(xué)談話時(shí)認(rèn)為世界上沒有純而又純的事，“水至清則無魚，人至察則無徒”。

改革開放以來，隨著對社會(huì)主義初級階段國情認(rèn)識(shí)的深化，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與非社會(huì)主義的關(guān)系，特別是與資本主義的關(guān)系，形成了事實(shí)上的“社會(huì)主義主體論”。不僅“一國兩制”構(gòu)想鮮明地體現(xiàn)了“中國的主體是社會(huì)主義”的思想，實(shí)際上我國的基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度和文化政策等都體現(xiàn)了“社會(huì)主義主體論”。與此相聯(lián)系，我國的政黨制度——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，可以說是“共產(chǎn)黨主體論”。實(shí)行這樣的制度，同樣是由中國現(xiàn)階段的國情決定的。“兩黨制”既不適合中國國情，也不符合“社會(huì)主義主體論”思想。對政治權(quán)力的監(jiān)督和制衡，可以通過探索其他形式的分權(quán)體制和機(jī)制來解決。