(十)矛盾關系的全面、協(xié)調思想與科學發(fā)展觀。

科學發(fā)展觀與毛澤東哲學思想的關系，可以多層面地進行分析：一是“矛盾論”是它們的哲學理論依據(jù)；二是“統(tǒng)籌兼顧論”和“正確處理人民內部矛盾論”是它們的政治理論依據(jù)；三是“大躍進”和“文化大革命”反映的哲學指導思想的失衡，是它們提出的歷史教訓依據(jù)。從對毛澤東哲學思想的應用發(fā)展角度講，科學發(fā)展觀主要強調矛盾關系的全面、協(xié)調性。按照毛澤東的說法，“矛盾有正面，有側面?？磫栴}一定要看到矛盾的各個方面”。[6](P443)十七大對科學發(fā)展觀內涵的四大要素的論述，體現(xiàn)了這個思想。溫家寶在講述科學發(fā)展觀時，已追溯到體現(xiàn)這個思想的《論十大關系》，實際上揭示了兩者之間的理論淵源。

“以人為本”的科學發(fā)展觀，究竟是針對什么而言的呢？在我看來，它是相對于“以社會為本”提出的。所謂“以社會為本”，即以社會的發(fā)展為根本。社會的發(fā)展，主要指社會經濟、政治、文化的發(fā)展。它的對立面是強調人的發(fā)展。所謂人的發(fā)展，即指人的知識、能力、素質等的發(fā)展。“以社會為本”不完全是“以物為本”，也包括“人”，但出發(fā)點和落腳點是強調社會的發(fā)展利益。社會的發(fā)展和人的發(fā)展，是對立的統(tǒng)一。一方面，社會的發(fā)展為人的發(fā)展提供環(huán)境和條件；另一方面，人是社會的細胞，社會是人的社會，沒有人的發(fā)展就沒有社會的發(fā)展。根據(jù)馬克思、恩格斯的觀點，人的發(fā)展比社會的發(fā)展更具根本意義。因為人的發(fā)展是社會發(fā)展的終極目的，人的發(fā)展狀況決定著社會發(fā)展狀況。但是，從人類歷史發(fā)展的實際過程看，社會的發(fā)展在不同程度上是以犧牲人的發(fā)展來實現(xiàn)的。這在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會最為明顯。即便是我們所處的社會主義初級階段，在過去相當長時期內，也是以社會為本而不是以人為本。應當指出，我們曾經片面強調以社會為本，忽略而沒有兼顧以人為本，也受到了蘇聯(lián)的影響。改革開放以來，隨著社會進入科技飛快發(fā)展的時代，也隨著我國經濟體制的轉型和經濟增長方式的轉變，人才的作用和知識的力量的空前提高，人的發(fā)展在社會發(fā)展中的作用日益凸顯，尊重和維護公民個人權益的問題越來越重要。這樣，黨和國家的發(fā)展觀實現(xiàn)由以社會為本到以人為本的轉變，是與時俱進的正確決策。這個轉變，從哲學上說，也是以馬克思主義哲學為基礎的毛澤東哲學思想的又一重大成果。

(十一)矛盾的同一、斗爭觀與和諧社會論。

社會主義和諧社會論的哲學基礎，就其直接性講，是毛澤東的矛盾理論；再具體言之，是對矛盾的同一性和斗爭性關系的運用?！睹苷摗穼@兩者的關系作了深刻論述。人們熟悉毛澤東的名言：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。這個論斷對不對呢？就他講“對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的”；以及就“矛盾的斗爭無所不在”和“一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的”而言，這個論斷是正確的。但是，這個論斷對兩者關系的表述又是不完全的，毛澤東本人在1939年讀艾思奇編《哲學選輯》一書的批注中已對它作了補充，也可說修正。他批注道：“依一時說，統(tǒng)一是絕對的，斗爭是相對的；依永久說，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的。絕對謂占統(tǒng)治地位。”[7](P374)有了這個補充或修正，對矛盾的同一性和斗爭性關系的理解就完整了，也辯證到底了。這也才能說得通兩者的相反相成關系。否則，講兩者關系總是到這里“卡殼”。過去在實踐運用中將“斗爭哲學”絕對化，與對兩者關系的不完全的解讀不無關系。

改革開放30年來對矛盾理論認識的一個最大變化，就是修正了矛盾的同一性和斗爭性關系的認識，不再那么將“斗爭性”絕對化了。鄧小平的許多政治理論和方針政策都是基于此點建立和制定的，社會主義和諧社會論也是基于此點建立的。當然，這是有政治前提的，即我們黨所處的地位、環(huán)境和任務都發(fā)生了巨大變化，不僅從過去造反的革命黨變成了治國安邦的執(zhí)政黨，而且從受到封鎖半封鎖狀態(tài)下領導國家建設的黨變成了在全面改革開放條件下領導國家建設的黨。因此，由強調“斗爭性”轉變成強調“同一性”，提出構建社會主義和諧社會乃理所當然。強調“同一性”，不是不講“斗爭性”，只是將兩者的主導地位作了改變。十七大對社會主義和諧社會的論述和對社會建設要求的闡釋也說明了這一點。

(十二)對立統(tǒng)一觀與黨的30年基本經驗論。

半個世紀以前，毛澤東說過：“中國應當是辯證法發(fā)展的國家”。[6](P291)辯證法在中國發(fā)展的偉大理論成果，是形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論。這兩大理論體系是無法割裂。從鄧小平理論開始，中國特色社會主義理論體系是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。從黨和國家的指導思想言，毛澤東思想仍列入其中。說明毛澤東思想有生命活力，仍然“管用”。這其中也包括毛澤東哲學思想。事實上，它在改革開放的偉大實踐中得到了廣泛而具體的運用。

黨的十七大運用毛澤東哲學思想初步總結改革開放30年的基本經驗：“在改革開放的歷史進程中，我們黨把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結合起來，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強和改善黨的領導結合起來，把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經濟結合起來，把推動經濟基礎變革同推動上層建筑改革結合起來，把發(fā)展生產力同提高全民族文明素質結合起來，把提高效率同促進社會公平結合起來，把堅持獨立自主同參與經濟全球化結合起來，把促進改革發(fā)展同保持社會穩(wěn)定結合起來，把推進中國特色社會主義偉大事業(yè)同推進黨的建設新的偉大工程結合起來”。這“十個結合”是“我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經驗。”[3](P10)這“十個結合”把握了矛盾著的兩個方面的對立統(tǒng)一，彰顯了黨中央對改革開放30年基本經驗的辯證考量，也是對十三大以來一直講的“馬克思主義基本原理與當代中國實踐和時代特征相結合的第二次歷史性飛躍”思想的具體展開和最新說明。

改革開放30年來，毛澤東哲學思想的具體應用，產生了許多理論成果和實踐成就。上述12個方面的理論突破和創(chuàng)新，足以說明毛澤東哲學思想的理論發(fā)展。改革開放的偉大成就，是上述理論轉化為實踐的結果，也足以說明毛澤東哲學思想的實踐發(fā)展。