(十)矛盾關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)思想與科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀與毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系，可以多層面地進(jìn)行分析：一是“矛盾論”是它們的哲學(xué)理論依據(jù)；二是“統(tǒng)籌兼顧論”和“正確處理人民內(nèi)部矛盾論”是它們的政治理論依據(jù)；三是“大躍進(jìn)”和“文化大革命”反映的哲學(xué)指導(dǎo)思想的失衡，是它們提出的歷史教訓(xùn)依據(jù)。從對毛澤東哲學(xué)思想的應(yīng)用發(fā)展角度講，科學(xué)發(fā)展觀主要強(qiáng)調(diào)矛盾關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)性。按照毛澤東的說法，“矛盾有正面，有側(cè)面?？磫栴}一定要看到矛盾的各個(gè)方面”。[6](P443)十七大對科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的四大要素的論述，體現(xiàn)了這個(gè)思想。溫家寶在講述科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，已追溯到體現(xiàn)這個(gè)思想的《論十大關(guān)系》，實(shí)際上揭示了兩者之間的理論淵源。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，究竟是針對什么而言的呢？在我看來，它是相對于“以社會(huì)為本”提出的。所謂“以社會(huì)為本”，即以社會(huì)的發(fā)展為根本。社會(huì)的發(fā)展，主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。它的對立面是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。所謂人的發(fā)展，即指人的知識(shí)、能力、素質(zhì)等的發(fā)展。“以社會(huì)為本”不完全是“以物為本”，也包括“人”，但出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展利益。社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，是對立的統(tǒng)一。一方面，社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供環(huán)境和條件；另一方面，人是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是人的社會(huì)，沒有人的發(fā)展就沒有社會(huì)的發(fā)展。根據(jù)馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，人的發(fā)展比社會(huì)的發(fā)展更具根本意義。因?yàn)槿说陌l(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目的，人的發(fā)展?fàn)顩r決定著社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。但是，從人類歷史發(fā)展的實(shí)際過程看，社會(huì)的發(fā)展在不同程度上是以犧牲人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。這在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會(huì)最為明顯。即便是我們所處的社會(huì)主義初級階段，在過去相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，也是以社會(huì)為本而不是以人為本。應(yīng)當(dāng)指出，我們曾經(jīng)片面強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本，忽略而沒有兼顧以人為本，也受到了蘇聯(lián)的影響。改革開放以來，隨著社會(huì)進(jìn)入科技飛快發(fā)展的時(shí)代，也隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，人才的作用和知識(shí)的力量的空前提高，人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的作用日益凸顯，尊重和維護(hù)公民個(gè)人權(quán)益的問題越來越重要。這樣，黨和國家的發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)由以社會(huì)為本到以人為本的轉(zhuǎn)變，是與時(shí)俱進(jìn)的正確決策。這個(gè)轉(zhuǎn)變，從哲學(xué)上說，也是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的毛澤東哲學(xué)思想的又一重大成果。

(十一)矛盾的同一、斗爭觀與和諧社會(huì)論。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，就其直接性講，是毛澤東的矛盾理論；再具體言之，是對矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的運(yùn)用。《矛盾論》對這兩者的關(guān)系作了深刻論述。人們熟悉毛澤東的名言：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。這個(gè)論斷對不對呢？就他講“對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的”；以及就“矛盾的斗爭無所不在”和“一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對的”而言，這個(gè)論斷是正確的。但是，這個(gè)論斷對兩者關(guān)系的表述又是不完全的，毛澤東本人在1939年讀艾思奇編《哲學(xué)選輯》一書的批注中已對它作了補(bǔ)充，也可說修正。他批注道：“依一時(shí)說，統(tǒng)一是絕對的，斗爭是相對的；依永久說，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的。絕對謂占統(tǒng)治地位。”[7](P374)有了這個(gè)補(bǔ)充或修正，對矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的理解就完整了，也辯證到底了。這也才能說得通兩者的相反相成關(guān)系。否則，講兩者關(guān)系總是到這里“卡殼”。過去在實(shí)踐運(yùn)用中將“斗爭哲學(xué)”絕對化，與對兩者關(guān)系的不完全的解讀不無關(guān)系。

改革開放30年來對矛盾理論認(rèn)識(shí)的一個(gè)最大變化，就是修正了矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不再那么將“斗爭性”絕對化了。鄧小平的許多政治理論和方針政策都是基于此點(diǎn)建立和制定的，社會(huì)主義和諧社會(huì)論也是基于此點(diǎn)建立的。當(dāng)然，這是有政治前提的，即我們黨所處的地位、環(huán)境和任務(wù)都發(fā)生了巨大變化，不僅從過去造反的革命黨變成了治國安邦的執(zhí)政黨，而且從受到封鎖半封鎖狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨變成了在全面改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。因此，由強(qiáng)調(diào)“斗爭性”轉(zhuǎn)變成強(qiáng)調(diào)“同一性”，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃理所當(dāng)然。強(qiáng)調(diào)“同一性”，不是不講“斗爭性”，只是將兩者的主導(dǎo)地位作了改變。十七大對社會(huì)主義和諧社會(huì)的論述和對社會(huì)建設(shè)要求的闡釋也說明了這一點(diǎn)。

(十二)對立統(tǒng)一觀與黨的30年基本經(jīng)驗(yàn)論。

半個(gè)世紀(jì)以前，毛澤東說過：“中國應(yīng)當(dāng)是辯證法發(fā)展的國家”。[6](P291)辯證法在中國發(fā)展的偉大理論成果，是形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論。這兩大理論體系是無法割裂。從鄧小平理論開始，中國特色社會(huì)主義理論體系是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。從黨和國家的指導(dǎo)思想言，毛澤東思想仍列入其中。說明毛澤東思想有生命活力，仍然“管用”。這其中也包括毛澤東哲學(xué)思想。事實(shí)上，它在改革開放的偉大實(shí)踐中得到了廣泛而具體的運(yùn)用。

黨的十七大運(yùn)用毛澤東哲學(xué)思想初步總結(jié)改革開放30年的基本經(jīng)驗(yàn)：“在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放結(jié)合起來，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來，把發(fā)展生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來，把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來，把推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來”。這“十個(gè)結(jié)合”是“我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。”[3](P10)這“十個(gè)結(jié)合”把握了矛盾著的兩個(gè)方面的對立統(tǒng)一，彰顯了黨中央對改革開放30年基本經(jīng)驗(yàn)的辯證考量，也是對十三大以來一直講的“馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的第二次歷史性飛躍”思想的具體展開和最新說明。

改革開放30年來，毛澤東哲學(xué)思想的具體應(yīng)用，產(chǎn)生了許多理論成果和實(shí)踐成就。上述12個(gè)方面的理論突破和創(chuàng)新，足以說明毛澤東哲學(xué)思想的理論發(fā)展。改革開放的偉大成就，是上述理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的結(jié)果，也足以說明毛澤東哲學(xué)思想的實(shí)踐發(fā)展。