作者簡介：石仲泉(1938-)男，湖北紅安人，中共中央黨史研究室研究員，中國延安干部學(xué)院兼職教授。

改革開放30年來，中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)新的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。從理論層面言，這個變化直接得益于包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)；間接得益于作為馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展主要載體的毛澤東哲學(xué)思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。這里談?wù)劽珴蓶|哲學(xué)思想與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系，以紀(jì)念改革開放30年。

　一、毛澤東哲學(xué)思想是中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨近90年的歷史實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，創(chuàng)立了兩大理論成果。前者是毛澤東思想體系，后者是中國特色社會主義理論體系。毛澤東思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)無疑是毛澤東哲學(xué)思想，中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，一般地說，是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義；特殊地說，也是毛澤東哲學(xué)思想。將毛澤東哲學(xué)思想定義為中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，其基本理由有這么三點(diǎn)：

第一，中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)思維源于毛澤東哲學(xué)思想。就中國化的馬克思主義哲學(xué)而言，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的主要載體。改革開放以來，我們黨的一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，雖然各有其哲學(xué)思想，但都師承毛澤東哲學(xué)思想，并在根本的哲學(xué)理論體系上(不是講哲學(xué)的運(yùn)用，也不是講個別的哲學(xué)觀點(diǎn))沒有超越毛澤東哲學(xué)思想。鄧小平與毛澤東可謂直接的師生關(guān)系，無論從其成為“鄧、毛、謝、古”后的革命經(jīng)歷看，還是就其“認(rèn)識問題的方法論”言，鄧小平深受毛澤東的影響。所以，他在1992年“南方談話”中直言不諱地說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。”[1](P382)這就是說，作為中國特色社會主義理論體系本源，鄧小平理論的哲學(xué)思想是以毛澤東哲學(xué)思想為其基礎(chǔ)的。既然如此，后鄧小平理論為其衍生理論的情況就自不待言了。鄧小平之后的中央領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上都是學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想成長起來的。因此，他們講話、發(fā)表文章，凡涉及哲學(xué)思想方面，所用的哲學(xué)基本概念、范疇、話語多來自毛澤東；分析問題的哲學(xué)思路與毛澤東一脈相承；其哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)和主要方面，沒有超出毛澤東哲學(xué)思想的大框架。因此，就基本的哲學(xué)理論言，毛澤東哲學(xué)思想是中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

第二，這是由改革開放以來的歷史任務(wù)所決定的。改革開放以來的當(dāng)代中國歷史發(fā)展提出的主要任務(wù)，不是去創(chuàng)造一個有別于毛澤東哲學(xué)思想的新的哲學(xué)體系，而是要用毛澤東哲學(xué)思想的基本理論、原則、方法來解決在中國怎樣建設(shè)社會主義的根本問題，總結(jié)歷史曲折發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來重新認(rèn)識什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題。如鄧小平本人所言：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時期，還是做這件事。”[2](P300)鄧小平的這個說法，就對中國特色社會主義的實(shí)踐發(fā)展來講，現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)初講這個問題時的情況；但是，若就中國馬克思主義哲學(xué)理論的實(shí)際狀況言，它卻仍然適用，不僅現(xiàn)在適用，可能在相當(dāng)長時間(至少社會主義初級階段)都會適用。

第三，哲學(xué)理論具有更大的普適性，“管用”的時間更長。哲學(xué)理論與作為黨的指導(dǎo)思想的政治理論不存在對應(yīng)關(guān)系，說毛澤東哲學(xué)思想是中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)絲毫不影響中國特色社會主義理論體系的各個理論作為黨的指導(dǎo)思想地位。作為黨的指導(dǎo)思想的都是政治理論，既然是政治理論，它的許多具體結(jié)論會與時俱進(jìn)、不斷更新。正因?yàn)槿绱耍母镩_放30年來，作為黨的指導(dǎo)思想的理論才不斷增加，以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。否則，就不會有目前這么多的指導(dǎo)思想理論。而哲學(xué)作為研究世界根本規(guī)律的科學(xué)會比較穩(wěn)定。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，具有很高的概括性和很大的普適性，其根本理論自然比較穩(wěn)定。毛澤東哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)中國化的主要載體，是認(rèn)識和改造中國的科學(xué)的世界觀和方法論(盡管毛澤東哲學(xué)內(nèi)有偏頗的某些觀點(diǎn)，但在總體上不失為科學(xué)的哲學(xué)理論)，是根據(jù)中國革命經(jīng)驗(yàn)對最基本的社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識提高到哲學(xué)高度的闡發(fā)，其“管用”的歷史跨度時間會長些，比毛澤東的許多政治理論要穩(wěn)定得多，不會在短時間喪失其真理性。政治理論與哲學(xué)理論是兩回事，無須有對應(yīng)關(guān)系。那種要求“對稱”、“匹配”的認(rèn)識，是一種幼稚的想法。我們決不能因?yàn)辄h的指導(dǎo)思想的不斷增加，去生硬地“制造”出與之相對應(yīng)的哲學(xué)理論體系。