作者簡介:石仲泉(1938-)男,湖北紅安人,中共中央黨史研究室研究員,中國延安干部學(xué)院兼職教授。
改革開放30年來,中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐,譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)新的壯麗史詩,中國人民的面貌、社會主義的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。從理論層面言,這個變化直接得益于包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo);間接得益于作為馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展主要載體的毛澤東哲學(xué)思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。這里談?wù)劽珴蓶|哲學(xué)思想與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系,以紀(jì)念改革開放30年。
一、毛澤東哲學(xué)思想是中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)
中國共產(chǎn)黨近90年的歷史實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的兩次歷史性飛躍,創(chuàng)立了兩大理論成果。前者是毛澤東思想體系,后者是中國特色社會主義理論體系。毛澤東思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)無疑是毛澤東哲學(xué)思想,中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ),一般地說,是馬克思主義哲學(xué),即辯證唯物主義和歷史唯物主義;特殊地說,也是毛澤東哲學(xué)思想。將毛澤東哲學(xué)思想定義為中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ),其基本理由有這么三點(diǎn):
第一,中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)思維源于毛澤東哲學(xué)思想。就中國化的馬克思主義哲學(xué)而言,毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的主要載體。改革開放以來,我們黨的一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,雖然各有其哲學(xué)思想,但都師承毛澤東哲學(xué)思想,并在根本的哲學(xué)理論體系上(不是講哲學(xué)的運(yùn)用,也不是講個別的哲學(xué)觀點(diǎn))沒有超越毛澤東哲學(xué)思想。鄧小平與毛澤東可謂直接的師生關(guān)系,無論從其成為“鄧、毛、謝、古”后的革命經(jīng)歷看,還是就其“認(rèn)識問題的方法論”言,鄧小平深受毛澤東的影響。所以,他在1992年“南方談話”中直言不諱地說:“我讀的書并不多,就是一條,相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個,現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。”[1](P382)這就是說,作為中國特色社會主義理論體系本源,鄧小平理論的哲學(xué)思想是以毛澤東哲學(xué)思想為其基礎(chǔ)的。既然如此,后鄧小平理論為其衍生理論的情況就自不待言了。鄧小平之后的中央領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上都是學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想成長起來的。因此,他們講話、發(fā)表文章,凡涉及哲學(xué)思想方面,所用的哲學(xué)基本概念、范疇、話語多來自毛澤東;分析問題的哲學(xué)思路與毛澤東一脈相承;其哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)和主要方面,沒有超出毛澤東哲學(xué)思想的大框架。因此,就基本的哲學(xué)理論言,毛澤東哲學(xué)思想是中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
第二,這是由改革開放以來的歷史任務(wù)所決定的。改革開放以來的當(dāng)代中國歷史發(fā)展提出的主要任務(wù),不是去創(chuàng)造一個有別于毛澤東哲學(xué)思想的新的哲學(xué)體系,而是要用毛澤東哲學(xué)思想的基本理論、原則、方法來解決在中國怎樣建設(shè)社會主義的根本問題,總結(jié)歷史曲折發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來重新認(rèn)識什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題。如鄧小平本人所言:“從許多方面來說,現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來,把他反對錯了的改正過來,把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時期,還是做這件事。”[2](P300)鄧小平的這個說法,就對中國特色社會主義的實(shí)踐發(fā)展來講,現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)初講這個問題時的情況;但是,若就中國馬克思主義哲學(xué)理論的實(shí)際狀況言,它卻仍然適用,不僅現(xiàn)在適用,可能在相當(dāng)長時間(至少社會主義初級階段)都會適用。
第三,哲學(xué)理論具有更大的普適性,“管用”的時間更長。哲學(xué)理論與作為黨的指導(dǎo)思想的政治理論不存在對應(yīng)關(guān)系,說毛澤東哲學(xué)思想是中國特色社會主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)絲毫不影響中國特色社會主義理論體系的各個理論作為黨的指導(dǎo)思想地位。作為黨的指導(dǎo)思想的都是政治理論,既然是政治理論,它的許多具體結(jié)論會與時俱進(jìn)、不斷更新。正因?yàn)槿绱耍母镩_放30年來,作為黨的指導(dǎo)思想的理論才不斷增加,以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。否則,就不會有目前這么多的指導(dǎo)思想理論。而哲學(xué)作為研究世界根本規(guī)律的科學(xué)會比較穩(wěn)定。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,具有很高的概括性和很大的普適性,其根本理論自然比較穩(wěn)定。毛澤東哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)中國化的主要載體,是認(rèn)識和改造中國的科學(xué)的世界觀和方法論(盡管毛澤東哲學(xué)內(nèi)有偏頗的某些觀點(diǎn),但在總體上不失為科學(xué)的哲學(xué)理論),是根據(jù)中國革命經(jīng)驗(yàn)對最基本的社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識提高到哲學(xué)高度的闡發(fā),其“管用”的歷史跨度時間會長些,比毛澤東的許多政治理論要穩(wěn)定得多,不會在短時間喪失其真理性。政治理論與哲學(xué)理論是兩回事,無須有對應(yīng)關(guān)系。那種要求“對稱”、“匹配”的認(rèn)識,是一種幼稚的想法。我們決不能因?yàn)辄h的指導(dǎo)思想的不斷增加,去生硬地“制造”出與之相對應(yīng)的哲學(xué)理論體系。
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