三、價(jià)值追求的貫通和提升

中華文化凝結(jié)著中華民族的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求，承載著社會(huì)理想，反映著人民的愿望，是民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中國特色社會(huì)主義理論體系明確強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國特色社會(huì)主義以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為歷史任務(wù)。中國特色社會(huì)主義理論體系的文化蘊(yùn)含是對(duì)中華民族的價(jià)值追求的貫通和提升。

(一)天下為公的新體現(xiàn)。在中華文化中，天下為公作為一種價(jià)值追求，是大同社會(huì)的理想相聯(lián)系的，也是大同理想的前提。這兩個(gè)概念，最早都出現(xiàn)在儒家典籍《禮記》中?！抖Y記·禮運(yùn)》在描述大同社會(huì)時(shí)這樣寫道：“大道之行也，天下為公……是謂大同。”在這樣的理想社會(huì)中，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。這樣的思想表達(dá)，反映了以孔子為代表的儒家思想家對(duì)理想社會(huì)的描述，反映了他們關(guān)心民生、致力于社會(huì)改造的志向，與西方早期社會(huì)主義者關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想也有著相似之處。按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，天下為公的“公”，是“共”的意思。明末清初思想家王夫之對(duì)此作了更明確闡釋：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”天下為公，亦即天下是全天下人共有的天下。在后來的社會(huì)發(fā)展過程中，盡管歷代的統(tǒng)治者和各種學(xué)派對(duì)孔子的這種思想進(jìn)行了各取所需的解釋，但天下為公的價(jià)值追求，始終是中華文化重要的思想亮點(diǎn)，也是歷代知識(shí)分子批判封建專制社會(huì)的重要思想資源，并對(duì)立志于改造中國社會(huì)的志士仁人產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐中，不僅延續(xù)和堅(jiān)守了天下為公的信念，也賦予其新的內(nèi)涵。中國特色社會(huì)主義理論體系中的很多思想內(nèi)容，也都體現(xiàn)了對(duì)天下為公價(jià)值追求的深刻詮釋和進(jìn)一步提升。中國特色社會(huì)主義理論體系明確的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，承載的就是中華民族千百年來對(duì)天下為公的向往，凝聚的就是幾代中國人實(shí)現(xiàn)天下為公的夙愿。在執(zhí)政黨建設(shè)問題上，中國特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)立黨為公、執(zhí)政為民，強(qiáng)調(diào)黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，把天下為公的價(jià)值追求提高到了一個(gè)新的層次。中國特色社會(huì)主義理論體系明確要求，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民主體地位，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)；要堅(jiān)持走共同富裕道路，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，這一切也都是天下為公價(jià)值追求在新的社會(huì)條件下的鮮明體現(xiàn)。

(二)民惟邦本的新表達(dá)。以民為本的思想在中華文化中源遠(yuǎn)流長，早在商周時(shí)代就有了“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”的說法。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，經(jīng)孔子、孟子等思想家的不斷闡釋，這一思想得到不斷充實(shí)和演化，進(jìn)而形成了較為系統(tǒng)的民本思想，并成為一種治國安邦的歷史智慧和政治觀念，積淀在中華文化中。如孔子提出的“節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”的主張，孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，并強(qiáng)調(diào)“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，都是強(qiáng)治國安邦要順應(yīng)民意，敬畏民力，惠民保民。荀子則提出了“水則載舟，水則覆舟”的看法，把執(zhí)政者與民眾的關(guān)系視為水與舟的關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)是非常深刻的。到漢唐時(shí)期，民本思想又有了新的發(fā)展。西漢時(shí)期的賈誼就明確地提出了國以民為本的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“民為萬世之本，不可斯”，只有“與民以福”，“與民以財(cái)”才能得到民眾的擁護(hù)，而“與民為仇者，有遲有速，民必勝之。”柳宗元提出的“吏為民役”，有了更大的進(jìn)步性。明清時(shí)期的思想家黃宗羲對(duì)民本思想有了更深刻的闡述。他認(rèn)為，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。中華文化中的民本思想，體現(xiàn)了關(guān)注民眾疾苦、重視民眾力量的價(jià)值追求。

以民為本、為民謀利，是我們黨的根本宗旨的體現(xiàn)和要求。重視民心的向背，關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，這是我們黨從理論到實(shí)踐的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義過程中，我們黨始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民生存權(quán)、發(fā)展權(quán)看做是最基本的人權(quán)，把消除貧困、改善民生、造福民眾作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，我們黨對(duì)一切問題的思考和評(píng)價(jià)，都始終立足于人民這個(gè)基點(diǎn)。要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民滿意不滿意”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為衡量各項(xiàng)工作得失成敗的依據(jù)。隨著中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，我們黨明確提出了以人為本的執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。我們黨堅(jiān)持要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要反映和兼顧不同的群體利益，要關(guān)心每個(gè)人的利益要求，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的。堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義唯物史觀的堅(jiān)持和發(fā)展，也體現(xiàn)了對(duì)中華文化中民本思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，并使這兩者在新的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合。以人為本作為中國特色社會(huì)主義理論體系的核心理論，作為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值追求，使中華文化的民本思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

(三)和而不同的現(xiàn)代追求。在中華文化中，“和”是作為一種思想精華存在，和諧更多地體現(xiàn)為一種目標(biāo)追求。“和”與和諧的前提都是“不同”，即承認(rèn)多樣，承認(rèn)差別。有了不同的事物，才有和的思想、有和諧的追求。和而不同作為中華文化中的一個(gè)重要命題，是“和”與和諧的集中體現(xiàn)。這一命題的源頭，可追溯到西周末年，鄭國的史伯就提出過“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。到春秋末期，齊國的晏嬰以“和羹”、“琴瑟”為例，進(jìn)一步闡明了和與同的差異，認(rèn)為只有承認(rèn)不同，才能相成相濟(jì)。依據(jù)這樣的和同思想，孔子提出“君子和而不同”的思想觀點(diǎn)。他說的“己所不欲，勿施于人”，也可以說是對(duì)和而不同思想的具體闡發(fā)。和而不同是一種形而上的思想理念，是一種海納百川的包容精神，也是一種現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值追求。它以正視差異、承認(rèn)差異、尊重差異為前提，不強(qiáng)求一致，而求多樣性統(tǒng)一、和諧相濟(jì)。和諧以共生共長，不同以相輔相成，體現(xiàn)著唯物辯證法的精髓，反映著社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和特征。

中華民族和中華文化的形成，本身就是和而不同的歷史見證。我國是由多民族組成的國家，在漫長的歷史發(fā)展過程中，不同民族不斷遷徙融合，在交往中尋求生存和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上取長補(bǔ)短，文化不斷交流，習(xí)俗也相互感染，逐步形成了多元一體的格局。這種格局的形成，不能不說是得益于中華文化中和而不同觀念的深遠(yuǎn)影響。和而不同的理念和價(jià)值取向，對(duì)于擴(kuò)展中國共產(chǎn)黨人的思維空間產(chǎn)生著積極作用，對(duì)我們黨的理論發(fā)展也產(chǎn)生著重要影響，并成為中國特色社會(huì)主義理論體系的思想元素。“一國兩制”思想的提出及其在香港、澳門的成功實(shí)踐，就是運(yùn)用和而不同觀念解決歷史遺留問題的經(jīng)典范例。同樣，在堅(jiān)持宗教信仰自由的基本政策指導(dǎo)下，我們黨提出了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作方針，并強(qiáng)調(diào)發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，這也是用和而不同的觀念來解決現(xiàn)代社會(huì)問題的生動(dòng)體現(xiàn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的明確提出，集中反映了和而不同思想及價(jià)值追求在中國特色社會(huì)主義理論體系中的貫通和提升。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式出現(xiàn)了日益多樣化趨勢，再加上多民族、多黨派、多宗教等情況的存在，社會(huì)意識(shí)和價(jià)值追求越來越多樣化了。我們黨根據(jù)社會(huì)發(fā)展的新變化，明確提出了社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)生活的多樣性和差異性的存在，是現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象和鮮明特征，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提，統(tǒng)一性則表現(xiàn)為對(duì)差異性、多樣性背后共同本質(zhì)的追求。把和而不同的觀念和價(jià)值取向滲透于社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐中，有助于化解社會(huì)迅速變革帶來的各種矛盾，形成各盡所能、各得其所的建設(shè)局面，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望都得到尊重，一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造活力都得到支持，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造才能都得到發(fā)揮，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造成果都得到肯定，使一切為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的勞動(dòng)都得到承認(rèn)。正是因?yàn)檫@樣，我們的社會(huì)生活才充滿了前所未有的活力。

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