任何理論的創(chuàng)立和發(fā)展，不僅要以本國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，也要以本國(guó)的文化傳統(tǒng)為源頭。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，同時(shí)也不斷吸納了中華文化中的思想資源，其許多思想觀點(diǎn)都帶有中華文化的基因，有中華文化的深刻烙印。這不僅使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)當(dāng)代中國(guó)問題的解答和闡釋，有著堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，也有著深厚的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話語中，中華文化積淀的思想精華、思維方式、價(jià)值追求得到再次展開，并被充分融會(huì)貫通，賦予新的時(shí)代精神，成為促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要思想元素。

一、思想精華的吸納和傳承

中華文化有著豐富的思想精華，這些思想精華滋養(yǎng)著中華民族，也凝練著中華民族的精神氣質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系著眼于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和中華民族的復(fù)興，表達(dá)的是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)情感，這其中也必然包含著對(duì)中華文化思想精華的吸納。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化蘊(yùn)含是對(duì)中華文化積淀的思想精華的吸納和傳承。

(一)自強(qiáng)不息的奮斗精神。天行健君子以自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息作為一種民族品格、文化精神，它是同中華民族的繁衍生息和發(fā)展壯大相伴隨的。面對(duì)宇宙萬物的變動(dòng)不居，人生多舛以及世事的艱難，歷史上的先哲們總是以“多難興邦”、“殷憂啟圣”的事例和道理教育和啟示后代，并逐步形成了世代相傳的勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息的奮斗精神。這種精神是中華民族積極進(jìn)取、百折不撓的力量之源，并已成為中華文化的精髓，深深融入中華民族的血脈之中。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中生生不息，歷經(jīng)磨難而不屈，屢遭坎坷而不餒，其中一個(gè)重要原因是源于自強(qiáng)不息精神的支撐。這種根深蒂固的文化精神，磨礪了廣大民眾敢于同命運(yùn)和災(zāi)難抗?fàn)帲朴谠谀婢持邪l(fā)憤圖強(qiáng)，為爭(zhēng)取美好生活不斷拼搏的能力，同時(shí)也塑造了無數(shù)志士仁人的高尚人格，激勵(lì)著歷代眾多的杰出人物為國(guó)家、民族的興旺發(fā)展不斷開拓進(jìn)取、努力奮斗。

改革開放的偉大實(shí)踐，本身就是中華民族自強(qiáng)不息奮斗精神的體現(xiàn)，在這個(gè)過程中所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也必然使這種精神得到進(jìn)一步的傳承和弘揚(yáng)。自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)。鄧小平為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系確立的主題——走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所確立的奮斗目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不僅體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的雄心壯志，也深深反映著中華民族不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。“中國(guó)人民既然有能力站起來，就一定有能力永遠(yuǎn)巋然屹立于世界民族之林。”[1]在確立這樣的主題和奮斗目標(biāo)過程中，鄧小平和我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)由中國(guó)人來掌握，中國(guó)的事情應(yīng)當(dāng)由中國(guó)人根據(jù)中國(guó)的實(shí)際自己來處理。且實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，要教育我們的黨員干部和人民，“要堅(jiān)持我們歷來的艱苦奮斗的傳統(tǒng)”，“否則我們的事業(yè)是不會(huì)有希望的”[2]。這些思想觀念，也始終貫通在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中。在這樣的理論體系引領(lǐng)和感召下，黨和人民同心同德，不斷進(jìn)取，勵(lì)精圖治，使我們的建設(shè)事業(yè)在開拓中前進(jìn)，創(chuàng)造出了史詩般的業(yè)績(jī)，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)新篇章。

(二)國(guó)盛民安的家國(guó)情懷。家國(guó)情懷是凝聚中華民族的重要文化因素，也是中華民族精神家園中的傳統(tǒng)情感。在中國(guó)人心中，家是國(guó)的縮小，國(guó)是家的放大，家與國(guó)相互依存，是一個(gè)密不可分的整體。國(guó)要以維護(hù)家的利益而存在，家要為國(guó)的興衰分憂解難。家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)，是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期具有的重要特征。由愛家到愛國(guó)，也就逐步衍生出來強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。“修身齊家治國(guó)平天下”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“舍己為家、舍家為國(guó)”這樣一些話語，是中華文化中關(guān)于家國(guó)情懷的集中表達(dá)。正是有這樣的家國(guó)情懷的存在，中華文化中才始終洋溢著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大氣象，貫通著“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，體現(xiàn)著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神境界。在面對(duì)外強(qiáng)入侵、民族危難的時(shí)候，這種家國(guó)情懷的不斷強(qiáng)化必然會(huì)演化為現(xiàn)代意義上的愛國(guó)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在其形成和發(fā)展過程中，使中華文化的家國(guó)情懷和愛國(guó)主義得到進(jìn)一步的傳承和弘揚(yáng)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)涵，也成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在精神支撐。理論的指向是目標(biāo)的追求，目標(biāo)追求的背后是信念的堅(jiān)定，堅(jiān)定的信念需要反映社會(huì)規(guī)律，體現(xiàn)人民要求和愿望，同時(shí)也要有情感的支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，所追求的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，而這種追求的背后反映的是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)的是人民群眾的要求和愿望，同時(shí)包含著中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民深厚的家國(guó)情懷和愛國(guó)主義情感。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)家國(guó)情懷和愛國(guó)主義的傳承，不僅強(qiáng)化了自身的文化底蘊(yùn)，也給家國(guó)情懷和愛國(guó)主義賦予新的時(shí)代內(nèi)容。人們積極投身于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，致力于促進(jìn)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的事業(yè)，獻(xiàn)身于捍衛(wèi)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的事業(yè)，都是家國(guó)情懷和愛國(guó)主義的實(shí)際體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)家國(guó)情懷和愛國(guó)主義傳承所產(chǎn)生的力量，強(qiáng)化著人們對(duì)強(qiáng)國(guó)富民的向往，對(duì)民族振興的追求，激勵(lì)著人們更加努力地開創(chuàng)幸福美好的生活，同時(shí)也在更新著社會(huì)和人們的精神風(fēng)貌。

(三)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈意識(shí)。中國(guó)歷來是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，盡管歷史上也有過多次內(nèi)憂外患，也曾經(jīng)歷過若干次戰(zhàn)和更替、聚散分合，但始終存在著一種不斷走向大融合、大統(tǒng)一的趨勢(shì)，統(tǒng)一團(tuán)結(jié)始終是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過程中的一個(gè)重要特征。即使是在分裂的年代里，追求中華一體、國(guó)家統(tǒng)一也始終是舉國(guó)上下的共同信念。之所以這樣，一個(gè)根本原因就在于中國(guó)自古以來就有天下一統(tǒng)的觀念，中華民族在珍惜國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)問題上有著高度的文化認(rèn)同。大一統(tǒng)的思想觀念反映的是中國(guó)人崇尚國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定的精神，它植根于中華文化的血脈中，深刻影響著幾千年來中國(guó)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考，并對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生著重要的影響。到了近代，中國(guó)人民更是把維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)視為至高無上的使命，對(duì)于有損于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的任何舉動(dòng)，都進(jìn)行堅(jiān)決的反對(duì)和抗?fàn)帯?/p>

無論在革命時(shí)期還是在國(guó)家建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人都始終把維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)作為義不容辭的職責(zé)和使命。新中國(guó)的誕生和社會(huì)主義制度的建立，為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在改革開放新時(shí)期形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，直接傳承著中華文化中維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想意識(shí)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話語中，國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，是全體中國(guó)人民的最高利益，是高于一切的核心價(jià)值，是不容置疑的國(guó)家信念和民族追求。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是以國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的事業(yè)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)獲得成功的重要保證。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，依法妥善處理影響民族關(guān)系的各種矛盾和問題，依法打擊民族分裂主義勢(shì)力及其活動(dòng)；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念；強(qiáng)調(diào)切實(shí)貫徹民族區(qū)域自治法，不斷完善民族區(qū)域自治制度，切實(shí)尊重和保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。這一切使維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)有了新內(nèi)容、新要求、新保障，也體現(xiàn)了對(duì)歷史的尊重，體現(xiàn)了對(duì)中華民族歷史傳統(tǒng)的繼承。

(四)協(xié)和萬邦的和平理念。中華民族是愛好和平、追求“天下太平”的民族。中華文化的長(zhǎng)期演進(jìn)也孕育產(chǎn)生了向往和平、注重合作的精神境界和思想理念。“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰”、“講信修睦”等，就是反映在中華文化中的崇尚和平的理念。這樣的理念是中華文化特有的精神和傳統(tǒng)，也是中華文化對(duì)于人類文明永久性的價(jià)值貢獻(xiàn)。中國(guó)的先哲們?cè)诮鉀Q部族矛盾和紛爭(zhēng)的過程中，逐步形成了“協(xié)和萬邦”的思想理念。如《尚書》在其開篇就講到堯的德行，而堯的德行之大者，就在于能“協(xié)和萬邦”?？鬃拥乃f的“四海之內(nèi)皆兄弟”，強(qiáng)調(diào)的就是各邦族應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，和諧相處。墨子也主張“兼愛”、“非攻”，反對(duì)那些以攻伐為目的的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子更是反對(duì)霸道，反對(duì)不義之戰(zhàn)，提出“仁者無敵”，“殺一不辜，而得天下，皆不為也”。中華文化中主張和平相處、反對(duì)以鄰為壑、反對(duì)用武力征伐他人的文化理念，對(duì)于形成處理國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的良好準(zhǔn)則產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。

高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，主張?jiān)诤推焦蔡幬屙?xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中對(duì)外戰(zhàn)略思想的重要內(nèi)容。這既是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，是中國(guó)國(guó)情和當(dāng)今世界發(fā)展潮流的現(xiàn)實(shí)要求，同時(shí)也蘊(yùn)含著中華文化的深厚積淀，是對(duì)中國(guó)悠久歷史和文化的傳承與延伸。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，是全人類的共同使命、共同追求、共同心愿。當(dāng)今世界，社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別是客觀存在的，也是難免的。人類社會(huì)的進(jìn)步要通過不同的文明共同促進(jìn)，各個(gè)國(guó)家的社會(huì)理想可以通過不同的發(fā)展道路來實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以協(xié)和萬邦的恢宏氣度來看待和認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系，形成了維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、建設(shè)和諧世界的新主張，強(qiáng)調(diào)在超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與世界各國(guó)和諧共處，在求同存異、互相比較借鑒的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，反對(duì)搞強(qiáng)權(quán)政治、以大欺小、以強(qiáng)凌弱，這既是對(duì)少數(shù)霸權(quán)主義國(guó)家試圖任意支配其他主權(quán)國(guó)家、肆意挑起爭(zhēng)端與戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)積極回應(yīng)，也是對(duì)中華文化重大思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的充分肯定和評(píng)價(jià)。