二、思維方式的融合和優(yōu)化

中華文化有著豐富的思想精華，也蘊(yùn)含著獨(dú)特的思維方式。作為中華文化重要組成部分的思維方式，經(jīng)過歷史浸染和沉積，融解于人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，并轉(zhuǎn)化成了一種牢固的民族心理和行為方式，從總體上影響著人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)，也影響著人們對客觀世界的把握。中國特色社會(huì)主義理論體系闡釋的是中國問題，說的是中國事情，必然要融合中華文化的獨(dú)特思維方式。中國特色社會(huì)主義理論體系的文化蘊(yùn)含是對中華文化思維方式的融合和優(yōu)化。

(一)經(jīng)世致用的科學(xué)轉(zhuǎn)化。經(jīng)世致用是中華文化中傳承的一種重要思維方式，其基本精神就是強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對社會(huì)問題，啟用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)濟(jì)世安民的實(shí)效和目的。經(jīng)世致用的傳統(tǒng)源于儒家思想?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家思想，本身就充滿著“入世”、“救世”情懷，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世的傳統(tǒng)。其意義就在于讓人們關(guān)注人生，注重現(xiàn)實(shí)，力求通過所思所想，扶正匡邪，拯救天下。墨子強(qiáng)調(diào)為學(xué)從政必須體察天下，主張“興天下之利，除天下之害”，就是這種思想的體現(xiàn)。到了漢朝，出現(xiàn)了“實(shí)事求是”一說。唐代學(xué)者顏師古將“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，把它引申為一種值得提倡的務(wù)實(shí)求真的學(xué)風(fēng)。東漢時(shí)的王充強(qiáng)調(diào)“文以致用”，北宋時(shí)的王安石說的“為天下國家之用”，都貫穿著這樣一種精神。到了明清時(shí)期，面對社會(huì)的諸多問題，一些進(jìn)步思想家繼承儒家思想的經(jīng)世傳統(tǒng)，提出了反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)、應(yīng)注重研究當(dāng)下社會(huì)實(shí)際問題研究的主張，倡導(dǎo)把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，使其成為利于國計(jì)民生的“實(shí)學(xué)”。這種治學(xué)態(tài)度和方法也就成為后來人們所說的經(jīng)世致用之學(xué)。這樣的倡導(dǎo)，被越來越多的關(guān)心國家民族命運(yùn)的有識(shí)之士所推崇，也產(chǎn)生著越來越大的影響。顧炎武所強(qiáng)調(diào)的“興太平之事，求學(xué)術(shù)之真”的治學(xué)主張，也成為后世許多學(xué)者座右銘。戊戌變法時(shí)期，康有為、梁啟超等人也都力倡經(jīng)世致用，反對清談務(wù)虛之風(fēng)。這種經(jīng)世致用所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和精神，促使著人們的思想觀念努力更新，也在很大程度上克服了各種虛無主義思想對人與社會(huì)的侵蝕和危害。

實(shí)事求是思想路線的確立，得益于毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理對中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的概括，也得益于他對中華文化經(jīng)世致用思想方法進(jìn)行創(chuàng)造性的提升。毛澤東對實(shí)事求是的新闡釋，既吸取了傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)觀念，同時(shí)又把它提升到馬克思主義哲學(xué)的高度，使這個(gè)古老的命題有了科學(xué)的含義。實(shí)事求是的主旨，就是要求理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的目的在于應(yīng)用，為的是解決中國實(shí)際問題。到了改革開放新時(shí)期，鄧小平對黨的思想路線又作了新的概括。他說：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”[3]這一思想路線的精髓就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，其核心就是求真務(wù)實(shí)，其要求就是既要認(rèn)識(shí)真理、揭示規(guī)律，又要勇于實(shí)踐、務(wù)求實(shí)效。這樣的思想內(nèi)容，也就成為中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓和活的靈魂。正是因?yàn)橛辛诉@樣的精髓和靈魂，中國特色社會(huì)主義理論體系才有了一系列卓有成效的理論創(chuàng)新，并體現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、真理與價(jià)值相一致觀點(diǎn)的堅(jiān)持和發(fā)展，也體現(xiàn)了對“貴在力行，重在履事”、“清談?wù)`國，實(shí)干興邦”等中華文化經(jīng)世致用思想方法的傳承和優(yōu)化。

(二)整體性思維的承接。整體性思維是中國傳統(tǒng)思維方式的重要表現(xiàn)。中華民族善于從整體上觀察問題、分析問題，習(xí)慣于把人類和萬物都作為一個(gè)整體來思考。認(rèn)為世界萬物都是不可割裂、彼此相互貫通的有機(jī)整體，事物和事物之間都具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。這種整體性思維方式不僅滲透于思想文化領(lǐng)域，貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及日常生活中，并世代傳承。整體性思維在中國發(fā)源很早，到《易經(jīng)》成書時(shí)，就已經(jīng)有了比較完整的闡述。古代哲人的“天人合一”的觀念，強(qiáng)調(diào)天人同性共德，萬物一體，就是整體性思維的體現(xiàn)。孟子說的“上下與天地同流”，莊子說的“天地與我并生，而萬物與我為一”，都是把人與天地萬物作為一個(gè)整體來看待。即便是歷朝歷代的君主執(zhí)政施教，也要求“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”，以便使天地人“貫而參通之”。整體性思維偏重于從整體考慮問題，強(qiáng)調(diào)從宏觀上去認(rèn)識(shí)和把握事物的整體結(jié)構(gòu)或整個(gè)過程，在內(nèi)容上講求相互聯(lián)系，在目標(biāo)上講求整體協(xié)調(diào)，在形式上講求辯證統(tǒng)一，在過程上講求循序漸進(jìn)，有其獨(dú)到的特點(diǎn)和優(yōu)勢。這樣的思維，有助于促使人們從事物發(fā)展變化的全局入手，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，從根本上來認(rèn)識(shí)和把握客觀事物及其變化的規(guī)律，也有助于人們注重事物的普遍聯(lián)系，不執(zhí)著于一偏，避免在認(rèn)識(shí)事物的過程中產(chǎn)生片面性。

中國特色社會(huì)主義理論體系提出的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，確立的五位一體的總布局，就是從全局把握中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要體現(xiàn)，具有鮮明的整體性思維的特征。全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的就是發(fā)展要有整體性，不僅要有經(jīng)濟(jì)繁榮，還要社會(huì)的全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要促使發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相互適應(yīng)、有機(jī)銜接，不能顧此失彼?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前的需要，也要著眼于長遠(yuǎn)的要求。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展思想的明確，尤其是五位一體總布局的確立，是我們黨以整體性思維認(rèn)識(shí)和思考社會(huì)發(fā)展問題的一次巨大躍升，體現(xiàn)了我們黨對中國特色社會(huì)主義的各方面發(fā)展合則皆存、偏則俱失的整體認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，有利于促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然相協(xié)調(diào)，形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)良好的發(fā)展局面。

中國特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于全面推進(jìn)改革以及正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定關(guān)系的思想，也具有鮮明的整體性思維的特征。中國特色社會(huì)主義發(fā)展是全面的，改革也必然是全面的，系統(tǒng)性、整體性是中國改革的突出特點(diǎn)。改革的啟動(dòng)，首先著眼的是破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，改變國家封閉、社會(huì)相互隔離的僵化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。這一切反映和落實(shí)到改革過程中，必然是從經(jīng)濟(jì)體制改革開始，逐步向其他領(lǐng)域拓展。由此形成的改革大思路就是：在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行文化體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行社會(huì)管理體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行生態(tài)體制改革，并且使這幾個(gè)方面相互配合，有步驟地整體推進(jìn)。在推進(jìn)改革過程，我們黨又明確提出了要正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，提高改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。這些重要思想和戰(zhàn)略舉措，既貫通馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)，也體現(xiàn)著對中華文化中的整體性思維方式的運(yùn)用和優(yōu)化。

(三)革故鼎新意識(shí)的升華。注重觀察事物的變化性，重視行為舉措的針對性，是中國自古以來人們就有的思維特點(diǎn)。由于對事物的變化性感受格外深切，善于變通也就成為中國人一種顯著的思維趨向。變通性思維有助于打破原有的思維定式，更新原有的思想和方法，形成新的認(rèn)識(shí)和思路?！兑捉?jīng)》說的“窮則變，變則通，通則久”，強(qiáng)調(diào)的就變通性。因?yàn)槭篱g萬物都具有變動(dòng)不居的本性，只有因時(shí)而異，順勢應(yīng)變，才能順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律和要求。與此相關(guān)的“革故鼎新”、“變化日新”、“與時(shí)偕行”等這樣一些變革和進(jìn)取精神，在《易經(jīng)》中都有倡導(dǎo)和體現(xiàn)。戰(zhàn)國末期韓非所說的“世異則事異，事異則備變”，漢代桓寬所說的“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，都表達(dá)了這樣一種思想和精神。這種變通性思維和革故鼎新觀念意識(shí)，對各個(gè)朝代的社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生過一定的影響，并對各種“順天應(yīng)人”的社會(huì)變革起到了呼喚作用。歷史上綿延不斷的各種變法、維新及革命活動(dòng)，也都蘊(yùn)含著這種革故鼎新的進(jìn)取精神。

中國特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)把改革開放作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步強(qiáng)大動(dòng)力，使中華文化中的革故鼎新意識(shí)得到進(jìn)一步升華。正如江澤民所述，“改革開放，是中華民族自強(qiáng)不息和變革創(chuàng)新精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展”。[4]改革開放破解了僵化體制和封閉狀態(tài)給中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成的困境，也促使著我們對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)、對中國與世界關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化。在推進(jìn)改革開放過程中，鄧小平明確指出：“世界在變，人們的思想不能不變……從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以四化建設(shè)為中心，從停滯封閉轉(zhuǎn)到改革開放，還有當(dāng)前所進(jìn)行的各種改革工作，都是在變。”“要發(fā)展就要變，不變就不會(huì)發(fā)展。”[1-2]改革開放已成為中國特色社會(huì)主義的顯著特征，改革開放催生的與時(shí)俱進(jìn)、變革創(chuàng)新的思想觀念，也已成為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容。面對當(dāng)今世界的新發(fā)展新變化，革故鼎新依然是中國特色社會(huì)主義進(jìn)一步豐富和發(fā)展的內(nèi)在要求。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“世間萬物，變動(dòng)不居。‘明者因時(shí)而變，知者隨事而制。’要摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來。”[5]