改革開放三十多年以來，滄海桑田，乾坤巨變。中國(guó)的面貌煥然一新，發(fā)展的成就為世界所矚目。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，改善并沖擊著中國(guó)人的生活，社會(huì)現(xiàn)實(shí)開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的多樣性，社會(huì)各階層的利益訴求也急劇分化。

在竹立家教授看來，改革開放所引致的中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變化，使中國(guó)步入了社會(huì)矛盾復(fù)雜多樣的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。中國(guó)未來的改革和發(fā)展，面臨著極大的不確定性，這集中體現(xiàn)在貧富差距問題、三農(nóng)問題、腐敗問題、就業(yè)問題、社會(huì)誠(chéng)信問題等五個(gè)社會(huì)燃點(diǎn)問題上。

那么，在后改革時(shí)代，中國(guó)必須實(shí)現(xiàn)發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，即必須完成從現(xiàn)代化社會(huì)到現(xiàn)代性社會(huì)、從生產(chǎn)型社會(huì)到消費(fèi)型社會(huì)、從權(quán)力社會(huì)到公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變，改革的重點(diǎn)必須從經(jīng)濟(jì)體制改革轉(zhuǎn)移到政治體制改革。換句話說，“必須通過社會(huì)結(jié)構(gòu)性改革來有效解決五大社會(huì)問題。只有如此，才能跨越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，為中國(guó)未來穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。”

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”與不確定的未來

朱敏：可以說，對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的正確認(rèn)知與解讀，是對(duì)中國(guó)未來現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略與實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的基本前提。我們所關(guān)心的是，在人的自主性增強(qiáng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)復(fù)雜的多樣性、社會(huì)各階層的利益訴求急劇分化、社會(huì)發(fā)展的未來呈現(xiàn)極大的不確定性，以及社會(huì)公眾的觀點(diǎn)或意見紛呈而共識(shí)不斷流失的狀況下，我們能否重構(gòu)與人類文明發(fā)展目的相一致的改革理論體系，并在這一理論體系的指導(dǎo)下通過漸進(jìn)式改革，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)？

竹立家：不可否認(rèn)，與信息技術(shù)革命把整個(gè)人類文明帶入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)相一致，中國(guó)社會(huì)的快速現(xiàn)代化也正在把我們帶入一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，改革與發(fā)展的不確定性在增強(qiáng)。正確認(rèn)識(shí)阻礙改革與發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并通過深化改革消除改革阻力，使現(xiàn)實(shí)的不確定性中內(nèi)含著一個(gè)確定性的未來，是我們當(dāng)前極為緊迫的任務(wù)。

文明進(jìn)程與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明：“不確定性”與現(xiàn)代化結(jié)伴而行，是人類社會(huì)在對(duì)“現(xiàn)代性”的苦苦追求中的一種“常態(tài)化趨勢(shì)”，是當(dāng)前文明發(fā)展“現(xiàn)實(shí)狀況”在人頭腦中的正常反應(yīng)。惟其如此，“不確定性”這一概念才成為自20世紀(jì)60年代以來在哲學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等研究領(lǐng)域的一個(gè)炙手可熱的概念，尤以后現(xiàn)代主義、西方馬克思主義、新自由主義為代表。它的總體特點(diǎn)是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的合理性”提出思考、質(zhì)疑和評(píng)判，并企圖“確定”從當(dāng)前狀況中“演變”出某種結(jié)果，從而能對(duì)文明的未來或“合理的現(xiàn)實(shí)性”作出一個(gè)“確定性”的回答。

朱敏：無論是在理論上還是在實(shí)踐中，“不確定性”都是對(duì)社會(huì)總危機(jī)的一個(gè)正常反應(yīng)或總概括。在西方思想流派中，后現(xiàn)代主義者們基本是“破壞”多于“建設(shè)”，對(duì)“不確定性社會(huì)”的來臨無能為力，幾乎沒有提出像樣的社會(huì)問題解決方案。對(duì)此您怎么看？

竹立家：新自由主義在20世紀(jì)70年代提出一個(gè)差強(qiáng)人意的社會(huì)問題解決方案，其后成為一個(gè)“實(shí)踐樣本”，但其解決方案目前也遇到了大麻煩，伴隨著世界普遍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而陷入窘境，加深了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不確定性認(rèn)識(shí)，對(duì)文明未來的悲觀主義預(yù)測(cè)成為社會(huì)的普遍心態(tài)，人類急需知道一個(gè)確定性的未來。

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念，最早出現(xiàn)在德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克1986年在德國(guó)出版的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書。這一概念，可以理解為是基于對(duì)“現(xiàn)代性社會(huì)”或當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的“不確定性”的一種界定，并企圖在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)制度演變的張力之間尋求新的“平衡點(diǎn)”或未來的“確定性”。不確定性是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本特征或內(nèi)在品性。之所以對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”及“不確定性”理論做此概括，目的還是要對(duì)當(dāng)代中國(guó)是否進(jìn)入“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”確立一個(gè)分析框架，以便對(duì)中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的風(fēng)險(xiǎn)或不確定性進(jìn)行診斷，確定中國(guó)社會(huì)避免風(fēng)險(xiǎn)并進(jìn)行有效改革的現(xiàn)實(shí)路徑。

從歷史哲學(xué)的高度來看，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行正確的理論認(rèn)知與解讀，必須立足于我們對(duì)社會(huì)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，毫不含糊地表明我們改革與發(fā)展所依據(jù)的價(jià)值是什么，并由此對(duì)發(fā)展中的“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行批判，形成和凝聚進(jìn)一步改革與發(fā)展的“共識(shí)”，消解社會(huì)改革與發(fā)展進(jìn)程中的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。

伴隨信息技術(shù)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，經(jīng)過三十多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)部與外部環(huán)境都發(fā)生了劇烈的變化，為進(jìn)一步深化改革、謀劃發(fā)展帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)，使未來發(fā)展的不確定性進(jìn)一步增加。我們必須本著“批判現(xiàn)實(shí)主義”理念對(duì)“發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行剖析和判斷，找出改革與發(fā)展中的問題與不足，以便使中國(guó)改革沿著正確的方向前進(jìn)。