士大夫政治：開口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌

在中國(guó)歷史上，儒家文化雖然一直占主導(dǎo)地位，但儒學(xué)的傳承者作為一個(gè)群體在政事活動(dòng)中起決定性作用，是直到北宋才產(chǎn)生的現(xiàn)象，被稱為“士大夫政治”。

范仲淹認(rèn)為，像寇準(zhǔn)這樣，在宋遼交涉中勇于擔(dān)當(dāng)，一切為天下、國(guó)家、社稷考慮，而非唯唯諾諾聽命于皇帝，即是“大忠”。南宋的普通官員方庭實(shí)，也敢于對(duì)皇帝指出：“天下”者，是中國(guó)的天下，群臣、萬姓、三軍的天下，而不是皇帝個(gè)人的天下。對(duì)于這一“天下”，士人都有一份深切的關(guān)懷和發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感。他們很多人既是政治家，也是經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、實(shí)干家。他們的追求，被概括為“內(nèi)圣外王”：內(nèi)心要達(dá)到圣賢的道德修養(yǎng)境界，在天下社會(huì)建設(shè)一種王道的秩序。當(dāng)時(shí)的士大夫“開口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌”，正像陳寅恪先生所說，宋代是中國(guó)歷史上思想最為自由的時(shí)期之一。

宋神宗倚重王安石推行新法。王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”的精神強(qiáng)力推進(jìn)。朝堂之上他堅(jiān)持主見，往往辭色俱厲，而皇帝竟也改容欣納。王安石的卓絕品行和高深文學(xué)造詣，受到同時(shí)代人的尊重。蘇軾在西太一宮看到王安石題壁六言詩(shī)：“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。”“三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。”不禁“注目久之”，感嘆：“此老野狐精也。”

錢穆在《國(guó)史大綱》里講到，范仲淹、王安石革新政治的抱負(fù)，相繼失敗了；但是他們?yōu)槿藶閷W(xué)的精神與意氣，一直影響到最近期的中國(guó)。確實(shí)如此。1972年，毛澤東主席接見日本首相田中角榮時(shí)曾經(jīng)提到王安石的“三不足”；2008年，溫家寶總理在記者招待會(huì)上也表示要效法“三不足”的改革精神。

“賤不必不貴，貧不必不富”

如果把宋代放到中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，我們可以看到它經(jīng)歷著逐漸走向平民化、世俗化、人文化的社會(huì)變遷過程。

自古認(rèn)為務(wù)農(nóng)才是“本”，宋人卻提出士農(nóng)工商皆本業(yè)。宋代沒有國(guó)家分配土地的制度，官府熱衷于審核交易契約，而不限制土地買賣。財(cái)富流轉(zhuǎn)迅速頻繁， “賤不必不貴，貧不必不富”。法國(guó)漢學(xué)家謝和耐說，在上層精英和民眾集團(tuán)之間，出現(xiàn)了一個(gè)非?；钴S的階層，就是商人。他們不僅促進(jìn)都市商業(yè)的繁榮，還使商業(yè)的觸角延伸到了農(nóng)村。

在宋代，人們的家世身份背景趨于淡化，科舉取士“不問閥閱”，官學(xué)生員也突破了嚴(yán)格的身份界限。書院提倡相對(duì)獨(dú)立的教育理念、學(xué)術(shù)思想和人生價(jià)值。文化普及向民間滲透，科舉落第者在其中起到重要作用。即便是艱難謀生的下層百姓，也力爭(zhēng)每日積攢一二文錢，讓子孫將來有機(jī)會(huì)入學(xué)。蒙學(xué)不僅教兒童識(shí)字，更把儒家的理念、價(jià)值觀變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范，傳達(dá)到百姓中去。