冷靜對待儒家文化

黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》描繪了法治中國建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，指明了法治中國建設(shè)的基本方向：堅持走中國特色社會主義法治道路，建設(shè)中國特色社會主義法治體系。

法治是治國理政不可或缺的重要手段。法治興則國家興，法治衰則國家亂。

然而，我們在什么樣的地基上建造法治中國大廈？我們賴以生存的儒家文化土壤和法治精神是相生還是相克？儒家的德治能否轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代法治？這些基礎(chǔ)性命題應(yīng)該引起足夠的重視。

不可否認(rèn)，儒家文化幾千年來一直在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，對形成超穩(wěn)定的治理結(jié)構(gòu)功不可沒，其中不乏可以揚(yáng)棄的因子。儒家文化有精華，也有糟粕；既是一套文化體系，也是一套治理體系。封建制度下的臣民被無所不在的儒家倫理結(jié)構(gòu)在家與國之中，所謂“不知禮，無以立”。儒家文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，儒家文化的產(chǎn)生與維系反過來又固化了農(nóng)耕文明，阻礙了其向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，這就是為何中國古代雖然不乏有才有智之士，亦不乏技術(shù)和理論上的創(chuàng)舉，卻無法率先走上工業(yè)化道路。然而，由儒家文化的封閉性所固化著的農(nóng)耕文明在全球的工業(yè)化浪潮中并不能“獨(dú)善其身”。一百多年前，在西方炮艦的猛烈轟擊之下，國人的意識逐漸清醒，以嚴(yán)復(fù)為代表的一批知識分子率先睜眼看世界，在引介西方先進(jìn)思想的同時，對以儒家倫理為主要基因的傳統(tǒng)文化不斷予以反思和批判，并在新文化運(yùn)動中達(dá)到高潮。“打倒孔家店”、“擁護(hù)德先生”等等就是那一時期所普遍倡導(dǎo)的觀念。對儒家文化的批判和新文化的倡導(dǎo)，在解放國人被束縛幾千年之久的思想觀念的同時，也為中國的文化體系和治理體系輸入了新鮮血液，中國由此逐步踏上了近代化的征程。然而，百年以后，在我們走向市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)法治中國的過程中，面對信用缺失、綱紀(jì)崩壞、吏治腐敗的問題，不斷有聲音呼吁要重回儒家倫理，承襲儒家倫理中的精華以化解當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的這些社會問題。還有人甚至認(rèn)為儒家文化中的等級觀念、服從意識有利于培養(yǎng)人們的守法觀念。追本溯源，這實(shí)質(zhì)就是儒家的“德治”、“禮治”在現(xiàn)代的翻版，與法治是格格不入的。以等級觀念、服從意識的壓制型倫理所塑造的守法觀念并不是現(xiàn)代法治所需要的，秉持這種守法觀念的公民也不是完整意義上的公民，而只是順民乃至臣民。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，在挖掘和倡導(dǎo)儒家文化對市場經(jīng)濟(jì)以及法治中國建設(shè)的作用時，可以“取其精華，去其糟粕”，嘗試將對儒家文化的討論限定在一定范圍之內(nèi)。儒家的禮可以矯正社會的無德，儒家的仁可以糾正社會的無信。不少學(xué)者建議重塑鄉(xiāng)賢文化來解決當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的失范和混亂，不啻是一種中國特色的鄉(xiāng)村法治模式。儒家對于家庭和教育的重視亦是中華民族生生不息的寶貴資源，也是世界公認(rèn)的中華民族美德。不過，儒學(xué)所固守的儒家倫理無論怎樣限定，在本質(zhì)上都是農(nóng)業(yè)文明的主導(dǎo)性文化，都是源于封建專制的人治文化。法治中國的建設(shè)固然離不開對本土資源的挖掘，但不假思索地將儒家倫理當(dāng)中背離法治精神的傳統(tǒng)貫穿于法治文化的培育之中，則毫無疑問是南轅北轍，試圖在儒家文化中透析出法治的本土資源也無異于緣木求魚。