薭矩與忠?。?ldquo;平等”的內(nèi)涵

平等是個(gè)現(xiàn)代詞匯，但在《大學(xué)》、《中庸》中，關(guān)于平等有兩層基本意思，一是人性平等，一是修行平等。《大學(xué)》所謂“明德”是人皆有之的。《中庸》對(duì)此有個(gè)說(shuō)法，就是“天命之謂性”。每個(gè)人天生具有同樣的本性。后來(lái)學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)存在有兩個(gè)根據(jù)，一是所謂理，一是所謂氣。人性的平等，突出表現(xiàn)在這兩個(gè)根據(jù)的平等上。每個(gè)人都秉得了理為本質(zhì)，秉得了氣為形式。人天生有理有氣，這是所有人都一樣的。在早期儒學(xué)那里，孔子說(shuō)“性相近”，孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”，荀子說(shuō)“涂之人可以為禹”，都是強(qiáng)調(diào)了人性的平等。

人性的平等，使得人與人之間在具體的相互關(guān)系中的平等才能得以實(shí)現(xiàn)?！洞髮W(xué)》所謂“絜矩之道”和《中庸》所謂“忠恕之道”，都要求“將心比心”。“將心比心”的前提基礎(chǔ)，就是所有人、每個(gè)人的人性都是一樣的、平等的。否則，就不可能有絜矩之道或忠恕之道。

所謂修行平等，基本意思是說(shuō)，每個(gè)人都要經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身。一方面，它強(qiáng)調(diào)沒(méi)有人天生就是現(xiàn)實(shí)著善良的，沒(méi)有人天生就是現(xiàn)實(shí)地?fù)碛型隄M的知識(shí)或德性，每個(gè)人都需要經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)或完善自身；另一方面，它強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的規(guī)范或原則要求對(duì)于所有人都是平等的，無(wú)分于帝王與百姓?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”不論社會(huì)地位、財(cái)富多寡等等的不同，普通老百姓和帝王都是一樣地要求修身?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”一般平常夫妻，和圣人一樣，都是可以知道中庸之道的；一般平常夫妻，和圣人一樣，也是能以中庸之道而修行的。

修行的規(guī)范和本質(zhì)的平等，并不意味著現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)的完全一樣。這里面有一個(gè)選擇和堅(jiān)持的問(wèn)題。人性雖然平等，但現(xiàn)實(shí)的人卻有差距，差距來(lái)自哪里呢？就來(lái)自修行。人的差別只能由現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)造成，這是平等的一個(gè)基礎(chǔ)性涵義。人性的平等和修行要求的平等，擔(dān)保了人的現(xiàn)實(shí)差別的公正性。只有選擇并堅(jiān)持行動(dòng)的人，才能最終得到完滿的實(shí)現(xiàn)；而不選擇，或選擇卻不能堅(jiān)持，一曝十寒的行為，則得不到最終完滿的實(shí)現(xiàn)。

如此意義上的差別，已經(jīng)由平等而至于公正。不過(guò)，《大學(xué)》和《中庸》對(duì)于公正并沒(méi)有更多著墨，只是零星的話語(yǔ)有所涉及。比如《中庸》說(shuō)“在上位不陵下，在下位不援上”。公正必依諸法治，不過(guò)，《中庸》說(shuō)：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”這還是強(qiáng)調(diào)人治。從人治出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德上的人性平等和修養(yǎng)平等甚至受教育的平等，都不能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的人格與價(jià)值平等，更不能實(shí)現(xiàn)人與人之間的法律、政治平等。公正的社會(huì)制度，其要義首先是要保證人的法律與政治上的自由平等。

（作者系上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授）