《大學(xué)》、《中庸》與核心價(jià)值觀(4)

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《大學(xué)》、《中庸》與核心價(jià)值觀(4)

摘要:作為儒學(xué)經(jīng)典,《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?!吨杏埂穭t主要集中在講“中和(中庸)之誠(chéng)”,通過(guò)五達(dá)道(君臣父子夫婦兄弟朋友)、三達(dá)德(智仁勇)以及九經(jīng)(治理天下的九個(gè)基本方面)的敘述,統(tǒng)一明和誠(chéng)、融合尊德性與道問(wèn)學(xué)而彰顯天地之文。兩書(shū)中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述,可以對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒和滋養(yǎng)。

薭矩與忠?。?ldquo;平等”的內(nèi)涵

平等是個(gè)現(xiàn)代詞匯,但在《大學(xué)》、《中庸》中,關(guān)于平等有兩層基本意思,一是人性平等,一是修行平等。《大學(xué)》所謂“明德”是人皆有之的。《中庸》對(duì)此有個(gè)說(shuō)法,就是“天命之謂性”。每個(gè)人天生具有同樣的本性。后來(lái)學(xué)者認(rèn)為,人的現(xiàn)實(shí)存在有兩個(gè)根據(jù),一是所謂理,一是所謂氣。人性的平等,突出表現(xiàn)在這兩個(gè)根據(jù)的平等上。每個(gè)人都秉得了理為本質(zhì),秉得了氣為形式。人天生有理有氣,這是所有人都一樣的。在早期儒學(xué)那里,孔子說(shuō)“性相近”,孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”,荀子說(shuō)“涂之人可以為禹”,都是強(qiáng)調(diào)了人性的平等。

人性的平等,使得人與人之間在具體的相互關(guān)系中的平等才能得以實(shí)現(xiàn)?!洞髮W(xué)》所謂“絜矩之道”和《中庸》所謂“忠恕之道”,都要求“將心比心”。“將心比心”的前提基礎(chǔ),就是所有人、每個(gè)人的人性都是一樣的、平等的。否則,就不可能有絜矩之道或忠恕之道。

所謂修行平等,基本意思是說(shuō),每個(gè)人都要經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身。一方面,它強(qiáng)調(diào)沒(méi)有人天生就是現(xiàn)實(shí)著善良的,沒(méi)有人天生就是現(xiàn)實(shí)地?fù)碛型隄M的知識(shí)或德性,每個(gè)人都需要經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)或完善自身;另一方面,它強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的規(guī)范或原則要求對(duì)于所有人都是平等的,無(wú)分于帝王與百姓?!洞髮W(xué)》說(shuō):“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本。”不論社會(huì)地位、財(cái)富多寡等等的不同,普通老百姓和帝王都是一樣地要求修身?!吨杏埂氛f(shuō):“君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。”一般平常夫妻,和圣人一樣,都是可以知道中庸之道的;一般平常夫妻,和圣人一樣,也是能以中庸之道而修行的。

修行的規(guī)范和本質(zhì)的平等,并不意味著現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)的完全一樣。這里面有一個(gè)選擇和堅(jiān)持的問(wèn)題。人性雖然平等,但現(xiàn)實(shí)的人卻有差距,差距來(lái)自哪里呢?就來(lái)自修行。人的差別只能由現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)造成,這是平等的一個(gè)基礎(chǔ)性涵義。人性的平等和修行要求的平等,擔(dān)保了人的現(xiàn)實(shí)差別的公正性。只有選擇并堅(jiān)持行動(dòng)的人,才能最終得到完滿的實(shí)現(xiàn);而不選擇,或選擇卻不能堅(jiān)持,一曝十寒的行為,則得不到最終完滿的實(shí)現(xiàn)。

如此意義上的差別,已經(jīng)由平等而至于公正。不過(guò),《大學(xué)》和《中庸》對(duì)于公正并沒(méi)有更多著墨,只是零星的話語(yǔ)有所涉及。比如《中庸》說(shuō)“在上位不陵下,在下位不援上”。公正必依諸法治,不過(guò),《中庸》說(shuō):“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹(shù)。夫政也者,蒲廬也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”這還是強(qiáng)調(diào)人治。從人治出發(fā),強(qiáng)調(diào)道德上的人性平等和修養(yǎng)平等甚至受教育的平等,都不能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的人格與價(jià)值平等,更不能實(shí)現(xiàn)人與人之間的法律、政治平等。公正的社會(huì)制度,其要義首先是要保證人的法律與政治上的自由平等。

(作者系上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授)

責(zé)任編輯:王梓辰校對(duì):總編室最后修改:
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