薭矩與忠?。?ldquo;平等”的內(nèi)涵
平等是個現(xiàn)代詞匯,但在《大學(xué)》、《中庸》中,關(guān)于平等有兩層基本意思,一是人性平等,一是修行平等?!洞髮W(xué)》所謂“明德”是人皆有之的?!吨杏埂穼Υ擞袀€說法,就是“天命之謂性”。每個人天生具有同樣的本性。后來學(xué)者認為,人的現(xiàn)實存在有兩個根據(jù),一是所謂理,一是所謂氣。人性的平等,突出表現(xiàn)在這兩個根據(jù)的平等上。每個人都秉得了理為本質(zhì),秉得了氣為形式。人天生有理有氣,這是所有人都一樣的。在早期儒學(xué)那里,孔子說“性相近”,孟子說“人皆可以為堯舜”,荀子說“涂之人可以為禹”,都是強調(diào)了人性的平等。
人性的平等,使得人與人之間在具體的相互關(guān)系中的平等才能得以實現(xiàn)?!洞髮W(xué)》所謂“絜矩之道”和《中庸》所謂“忠恕之道”,都要求“將心比心”。“將心比心”的前提基礎(chǔ),就是所有人、每個人的人性都是一樣的、平等的。否則,就不可能有絜矩之道或忠恕之道。
所謂修行平等,基本意思是說,每個人都要經(jīng)過道德修養(yǎng)的行動來實現(xiàn)自身。一方面,它強調(diào)沒有人天生就是現(xiàn)實著善良的,沒有人天生就是現(xiàn)實地擁有完滿的知識或德性,每個人都需要經(jīng)過道德修養(yǎng)行動而實現(xiàn)或完善自身;另一方面,它強調(diào)道德修養(yǎng)的規(guī)范或原則要求對于所有人都是平等的,無分于帝王與百姓?!洞髮W(xué)》說:“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本。”不論社會地位、財富多寡等等的不同,普通老百姓和帝王都是一樣地要求修身?!吨杏埂氛f:“君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。”一般平常夫妻,和圣人一樣,都是可以知道中庸之道的;一般平常夫妻,和圣人一樣,也是能以中庸之道而修行的。
修行的規(guī)范和本質(zhì)的平等,并不意味著現(xiàn)實存在形態(tài)的完全一樣。這里面有一個選擇和堅持的問題。人性雖然平等,但現(xiàn)實的人卻有差距,差距來自哪里呢?就來自修行。人的差別只能由現(xiàn)實的行動造成,這是平等的一個基礎(chǔ)性涵義。人性的平等和修行要求的平等,擔保了人的現(xiàn)實差別的公正性。只有選擇并堅持行動的人,才能最終得到完滿的實現(xiàn);而不選擇,或選擇卻不能堅持,一曝十寒的行為,則得不到最終完滿的實現(xiàn)。
如此意義上的差別,已經(jīng)由平等而至于公正。不過,《大學(xué)》和《中庸》對于公正并沒有更多著墨,只是零星的話語有所涉及。比如《中庸》說“在上位不陵下,在下位不援上”。公正必依諸法治,不過,《中庸》說:“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲廬也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”這還是強調(diào)人治。從人治出發(fā),強調(diào)道德上的人性平等和修養(yǎng)平等甚至受教育的平等,都不能真正實現(xiàn)人與人之間的人格與價值平等,更不能實現(xiàn)人與人之間的法律、政治平等。公正的社會制度,其要義首先是要保證人的法律與政治上的自由平等。
(作者系上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授)
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