□ 《大學(xué)》認(rèn)為，能發(fā)光發(fā)亮而明的東西，就是每個(gè)人都有的心?！吨杏埂氛J(rèn)為，文明不是外在的繁冗虛文，而是自然而然的內(nèi)在充盈。儒學(xué)的文明，是基于一種真情實(shí)感的道德實(shí)現(xiàn)

□ 個(gè)體生命存在的真實(shí)，必須抵達(dá)和諧狀態(tài)，而和諧的個(gè)體生存狀態(tài)，就必須理念與行動(dòng)的兩個(gè)“互逆順序”取得和諧

□ 《大學(xué)》講“誠意”，就是不自欺，是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！吨杏埂分v慎獨(dú)，注重的是內(nèi)在情意狀態(tài)與反思覺悟的統(tǒng)一關(guān)系

□ 在《大學(xué)》、《中庸》中，關(guān)于平等有兩層基本意思，一是人性平等，一是修行平等

作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過五達(dá)道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達(dá)德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個(gè)基本方面）的敘述，統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述，可以對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒和滋養(yǎng)。

明明德與自誠明：“文明”的本原

《大學(xué)》所謂“大學(xué)”，就是大人之學(xué)，什么是大人呢？大人就是將自己能發(fā)光的固有的潛能盡量充分地發(fā)揮出來的人。這個(gè)能發(fā)光發(fā)亮而明的東西，就是每個(gè)人都有的心。心有兩個(gè)特點(diǎn)，一方面它以“明”（發(fā)亮或發(fā)光）為自己之本質(zhì)，另一方面，心能自覺地去讓自己的光明綻放出來。所謂心的發(fā)光發(fā)亮，也就是心的靈明覺知或者說覺悟。因此，“明明德”的意思，就是人對(duì)自己覺悟的覺悟。我看見天上的白云，這是一種覺悟；我知道我看到了天上的白云，這是對(duì)覺悟的覺悟。明代哲學(xué)家王陽明說，“明明德”就是一個(gè)“大人”自覺領(lǐng)悟到自身的“覺悟”，是天地萬物之本體。人心的覺悟就是天地萬物之光明。

《中庸》將明和誠結(jié)合起來講，其中說：“自明誠，謂之性；自誠明，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”誠是什么意思呢？誠就是實(shí)有諸己，即在自己身上真實(shí)地?fù)碛?。如何在自己身上真?shí)地?fù)碛心?？這就要明，即自覺覺悟到什么是善。對(duì)《中庸》來說，什么是善呢？朱熹說，明乎善（覺悟善）就是明白天地萬物之本然。天地萬物之本是什么？《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂天地萬物之本，就是天下之大本達(dá)道。“大本”是喜怒哀樂等多樣性的情感、情緒、情態(tài)，“達(dá)道”是多樣性的相容而相融的實(shí)現(xiàn)。所以，所謂善，就是覺悟到自身多樣性之情的實(shí)現(xiàn)，自覺地使 “中”抵達(dá)“和”（致中和）。對(duì)于人的存在而言，《中庸》強(qiáng)調(diào)明之覺悟一定是真實(shí)的，而人之真實(shí)的東西一定是自身明覺的。這種誠明統(tǒng)一的存在狀態(tài)，《中庸》有時(shí)候說為“前定”或“前知”：“至誠之道，可以前知。”前知，就是強(qiáng)調(diào)真實(shí)的覺悟是事情的本原。

孔子以 “天降文于茲”表達(dá)了明和誠的統(tǒng)一。作為人而生存在此，是以“文”而自覺在此的。文的本義，是指人以自覺的方式更好地展示或?qū)崿F(xiàn)自身（尤其體現(xiàn)為學(xué)習(xí)和教育）。宋朝時(shí)有人說，“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”。這是以孔子作為“人”的范例，來強(qiáng)調(diào)“文明”——由文而有的自覺之明的重要意義。需要注意的是，當(dāng)《中庸》引進(jìn)誠而言文明時(shí)，如下文和諧的意義所說，文明不是外在的繁冗虛文，而是自然而然的內(nèi)在充盈。儒學(xué)的文明，是基于一種真情實(shí)感的道德實(shí)現(xiàn)。