□ 《大學》認為，能發(fā)光發(fā)亮而明的東西，就是每個人都有的心?！吨杏埂氛J為，文明不是外在的繁冗虛文，而是自然而然的內(nèi)在充盈。儒學的文明，是基于一種真情實感的道德實現(xiàn)

□ 個體生命存在的真實，必須抵達和諧狀態(tài)，而和諧的個體生存狀態(tài)，就必須理念與行動的兩個“互逆順序”取得和諧

□ 《大學》講“誠意”，就是不自欺，是一種自然而內(nèi)在真實的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！吨杏埂分v慎獨，注重的是內(nèi)在情意狀態(tài)與反思覺悟的統(tǒng)一關(guān)系

□ 在《大學》、《中庸》中，關(guān)于平等有兩層基本意思，一是人性平等，一是修行平等

作為儒學經(jīng)典，《大學》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個基本方面）的敘述，統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學而彰顯天地之文。兩書中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述，可以對我們今天建設(shè)社會主義核心價值觀提供借鑒和滋養(yǎng)。

明明德與自誠明：“文明”的本原

《大學》所謂“大學”，就是大人之學，什么是大人呢？大人就是將自己能發(fā)光的固有的潛能盡量充分地發(fā)揮出來的人。這個能發(fā)光發(fā)亮而明的東西，就是每個人都有的心。心有兩個特點，一方面它以“明”（發(fā)亮或發(fā)光）為自己之本質(zhì)，另一方面，心能自覺地去讓自己的光明綻放出來。所謂心的發(fā)光發(fā)亮，也就是心的靈明覺知或者說覺悟。因此，“明明德”的意思，就是人對自己覺悟的覺悟。我看見天上的白云，這是一種覺悟；我知道我看到了天上的白云，這是對覺悟的覺悟。明代哲學家王陽明說，“明明德”就是一個“大人”自覺領(lǐng)悟到自身的“覺悟”，是天地萬物之本體。人心的覺悟就是天地萬物之光明。

《中庸》將明和誠結(jié)合起來講，其中說：“自明誠，謂之性；自誠明，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”誠是什么意思呢？誠就是實有諸己，即在自己身上真實地擁有。如何在自己身上真實地擁有呢？這就要明，即自覺覺悟到什么是善。對《中庸》來說，什么是善呢？朱熹說，明乎善（覺悟善）就是明白天地萬物之本然。天地萬物之本是什么？《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂天地萬物之本，就是天下之大本達道。“大本”是喜怒哀樂等多樣性的情感、情緒、情態(tài)，“達道”是多樣性的相容而相融的實現(xiàn)。所以，所謂善，就是覺悟到自身多樣性之情的實現(xiàn)，自覺地使 “中”抵達“和”（致中和）。對于人的存在而言，《中庸》強調(diào)明之覺悟一定是真實的，而人之真實的東西一定是自身明覺的。這種誠明統(tǒng)一的存在狀態(tài)，《中庸》有時候說為“前定”或“前知”：“至誠之道，可以前知。”前知，就是強調(diào)真實的覺悟是事情的本原。

孔子以 “天降文于茲”表達了明和誠的統(tǒng)一。作為人而生存在此，是以“文”而自覺在此的。文的本義，是指人以自覺的方式更好地展示或?qū)崿F(xiàn)自身（尤其體現(xiàn)為學習和教育）。宋朝時有人說，“天不生仲尼，萬古長如夜”。這是以孔子作為“人”的范例，來強調(diào)“文明”——由文而有的自覺之明的重要意義。需要注意的是，當《中庸》引進誠而言文明時，如下文和諧的意義所說，文明不是外在的繁冗虛文，而是自然而然的內(nèi)在充盈。儒學的文明，是基于一種真情實感的道德實現(xiàn)。