親民與位育：“和諧”的源頭

《大學(xué)》所謂“明明德”是就“親民”而言的。一個(gè)人天生固有的良知或靈明覺(jué)知之心，在其覺(jué)悟自身以及覺(jué)悟自身與萬(wàn)物的共同存在之際，這個(gè)覺(jué)悟并不是光禿禿、冷峻而枯燥的，而是與同情、憐憫之感相融為一體的。每個(gè)人都能用自己天然而有的同情心來(lái)面對(duì)自己、面對(duì)他人、面對(duì)社會(huì)、面對(duì)其他動(dòng)物，乃至于面對(duì)整個(gè)世界。單純的靈明覺(jué)知，只是覺(jué)悟到萬(wàn)物共同存在；有同情或憐憫情感的滲透于如此覺(jué)悟之中，則人與萬(wàn)物的共同存在是有血有肉的，具有活生生的情感關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上的共同存在。兩者的統(tǒng)一就是仁?！洞髮W(xué)》中對(duì)于秩序特別重視，提出了先后、本末之序：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《大學(xué)》對(duì)三綱領(lǐng)八條目的論述，其間蘊(yùn)涵著兩種不同的順序。一是理念的反溯秩序：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”一是工夫（實(shí)踐活動(dòng)）的生成秩序：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

在《中庸》中，有一個(gè)相似的表達(dá)，但不是那么明確。從反身而誠(chéng)的反思順序而言：“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道,不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。”從實(shí)際工夫行動(dòng)順序而言：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”從文字表述上看，這兩個(gè)秩序恰好是“互逆”的，《大學(xué)》用“壹是皆以修身為本”統(tǒng)一這兩個(gè)秩序，《中庸》則以“修身”為“九經(jīng)”之始。在切實(shí)修身工夫行動(dòng)的基礎(chǔ)上，合理地理解與安置 “理念秩序”與“工夫秩序”二者的關(guān)系，即位育，既關(guān)乎個(gè)體身、心、意、知、物幾種因素相互之間的和諧關(guān)系，也關(guān)乎個(gè)體與家、國(guó)、天下之間的和諧關(guān)系。

總的來(lái)說(shuō)，理念的秩序和工夫的秩序，統(tǒng)一于具體的工夫行動(dòng)。但在具體階段，從個(gè)人說(shuō)，理念可能取得對(duì)工夫活動(dòng)的相對(duì)優(yōu)先性。一方面，理念必須以具體的修身活動(dòng)為基礎(chǔ)，由具體活動(dòng)逐漸生成才是真實(shí)的；另一方面，理念必須取得超越具體活動(dòng)的相對(duì)優(yōu)先性，取得相對(duì)于具體活動(dòng)的一定支配性，人的生存才是有質(zhì)量的。個(gè)體生命存在的真實(shí)，必須抵達(dá)和諧狀態(tài)，而和諧的個(gè)體生存狀態(tài)，就必須理念與行動(dòng)的兩個(gè)“互逆順序”取得和諧。

在《大學(xué)》和《中庸》闡述上述次序時(shí)，后世大多注重了每一條目之間的“內(nèi)在邏輯順序”，這里我們也拈出理念秩序與行動(dòng)秩序的關(guān)系來(lái)闡明“和諧”，則是因應(yīng)了當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)需要的基本現(xiàn)實(shí)。