慎獨與尺度：“誠信”的維度

《大學(xué)》講“誠意”，就是不自欺，是一種自然而內(nèi)在真實的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！洞髮W(xué)》認為，這種內(nèi)在自然而真實的狀態(tài)，是自足的，是當(dāng)下即現(xiàn)的，比如“好好色”、“惡惡臭”，見好色聞惡臭是一種身體感觸，即在此感觸瞬間，情感上就相應(yīng)而好之惡之。一個人自己見好色而生喜好，聞惡臭而生厭惡，那都是無關(guān)于他人的、自己獨知而他人不知的內(nèi)在情感、意識狀態(tài)。正如見好色而喜，聞惡臭而厭，君子在道德上就是這樣，盡管沒有他人在一旁鑒照、監(jiān)督，他也能本著自我內(nèi)在真實的情感和意識來行動。小人則相反，沒有人在一旁的獨處之時，行惡無所不用其極，其所行非所想，所為非所欲。但是，小人見到君子時，就掩藏自己的惡，而顯露自己的善。但這種遮藏其實沒有意義，因為，用心來觀看的眼睛，一定就能見到外在行為與內(nèi)在情感、意識狀態(tài)的一致或不一致。在《大學(xué)》看來，誠意作為慎獨最首要的意思，就是要有真實的情意狀態(tài)在內(nèi)，然后本著真實的內(nèi)在情意而行動，使得外在行為與內(nèi)在情意完全一致。

與《大學(xué)》注重內(nèi)在情意狀態(tài)與外在行動的一致相比較而言，《中庸》講慎獨，注重的是內(nèi)在情意狀態(tài)與反思覺悟的統(tǒng)一關(guān)系?！吨杏埂氛f：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”道與人的主觀情意相關(guān)，人的行動，多為情意所推動。在情意的真實展開與真實實現(xiàn)之中，有著道?！吨杏埂匪^“慎獨”強調(diào)道須臾不可離，突出“不睹不聞”之先的“戒慎恐懼”，著重對于隱微之中尚未顯現(xiàn)之際的自省。其要義就在于強調(diào)主體內(nèi)在多樣性情意在具體行動之前的“敬”中自覺，從而使得情意成為不偏不倚的真實力量。情的覺悟，使得情真；覺悟而有情，使得人誠。情意和覺悟的統(tǒng)一，在《中庸》就是誠。如此，才使得人的一切現(xiàn)實而具體的行動是真實可信的。《中庸》強調(diào)，人所不可見之際，君子之所作所為，恰好是一般人所不可企及的：“君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。”

相比而言，《大學(xué)》注重在事上明覺的 “道問學(xué)”，《中庸》則較為偏重先于具體事情之情意領(lǐng)悟的“尊德性”。當(dāng)然，《中庸》所謂誠，也要放在一個“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”五者統(tǒng)一的整體中來理解，才能得其完整的意義。