慎獨(dú)與尺度：“誠(chéng)信”的維度

《大學(xué)》講“誠(chéng)意”，就是不自欺，是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，這種內(nèi)在自然而真實(shí)的狀態(tài)，是自足的，是當(dāng)下即現(xiàn)的，比如“好好色”、“惡惡臭”，見好色聞惡臭是一種身體感觸，即在此感觸瞬間，情感上就相應(yīng)而好之惡之。一個(gè)人自己見好色而生喜好，聞惡臭而生厭惡，那都是無(wú)關(guān)于他人的、自己獨(dú)知而他人不知的內(nèi)在情感、意識(shí)狀態(tài)。正如見好色而喜，聞惡臭而厭，君子在道德上就是這樣，盡管沒(méi)有他人在一旁鑒照、監(jiān)督，他也能本著自我內(nèi)在真實(shí)的情感和意識(shí)來(lái)行動(dòng)。小人則相反，沒(méi)有人在一旁的獨(dú)處之時(shí)，行惡無(wú)所不用其極，其所行非所想，所為非所欲。但是，小人見到君子時(shí)，就掩藏自己的惡，而顯露自己的善。但這種遮藏其實(shí)沒(méi)有意義，因?yàn)?，用心?lái)觀看的眼睛，一定就能見到外在行為與內(nèi)在情感、意識(shí)狀態(tài)的一致或不一致。在《大學(xué)》看來(lái)，誠(chéng)意作為慎獨(dú)最首要的意思，就是要有真實(shí)的情意狀態(tài)在內(nèi)，然后本著真實(shí)的內(nèi)在情意而行動(dòng)，使得外在行為與內(nèi)在情意完全一致。

與《大學(xué)》注重內(nèi)在情意狀態(tài)與外在行動(dòng)的一致相比較而言，《中庸》講慎獨(dú)，注重的是內(nèi)在情意狀態(tài)與反思覺(jué)悟的統(tǒng)一關(guān)系?！吨杏埂氛f(shuō)：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”道與人的主觀情意相關(guān)，人的行動(dòng)，多為情意所推動(dòng)。在情意的真實(shí)展開與真實(shí)實(shí)現(xiàn)之中，有著道。《中庸》所謂“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)道須臾不可離，突出“不睹不聞”之先的“戒慎恐懼”，著重對(duì)于隱微之中尚未顯現(xiàn)之際的自省。其要義就在于強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在多樣性情意在具體行動(dòng)之前的“敬”中自覺(jué)，從而使得情意成為不偏不倚的真實(shí)力量。情的覺(jué)悟，使得情真；覺(jué)悟而有情，使得人誠(chéng)。情意和覺(jué)悟的統(tǒng)一，在《中庸》就是誠(chéng)。如此，才使得人的一切現(xiàn)實(shí)而具體的行動(dòng)是真實(shí)可信的?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)，人所不可見之際，君子之所作所為，恰好是一般人所不可企及的：“君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。”

相比而言，《大學(xué)》注重在事上明覺(jué)的 “道問(wèn)學(xué)”，《中庸》則較為偏重先于具體事情之情意領(lǐng)悟的“尊德性”。當(dāng)然，《中庸》所謂誠(chéng)，也要放在一個(gè)“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”五者統(tǒng)一的整體中來(lái)理解，才能得其完整的意義。