慎獨與尺度:“誠信”的維度
《大學(xué)》講“誠意”,就是不自欺,是一種自然而內(nèi)在真實的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?!洞髮W(xué)》認為,這種內(nèi)在自然而真實的狀態(tài),是自足的,是當(dāng)下即現(xiàn)的,比如“好好色”、“惡惡臭”,見好色聞惡臭是一種身體感觸,即在此感觸瞬間,情感上就相應(yīng)而好之惡之。一個人自己見好色而生喜好,聞惡臭而生厭惡,那都是無關(guān)于他人的、自己獨知而他人不知的內(nèi)在情感、意識狀態(tài)。正如見好色而喜,聞惡臭而厭,君子在道德上就是這樣,盡管沒有他人在一旁鑒照、監(jiān)督,他也能本著自我內(nèi)在真實的情感和意識來行動。小人則相反,沒有人在一旁的獨處之時,行惡無所不用其極,其所行非所想,所為非所欲。但是,小人見到君子時,就掩藏自己的惡,而顯露自己的善。但這種遮藏其實沒有意義,因為,用心來觀看的眼睛,一定就能見到外在行為與內(nèi)在情感、意識狀態(tài)的一致或不一致。在《大學(xué)》看來,誠意作為慎獨最首要的意思,就是要有真實的情意狀態(tài)在內(nèi),然后本著真實的內(nèi)在情意而行動,使得外在行為與內(nèi)在情意完全一致。
與《大學(xué)》注重內(nèi)在情意狀態(tài)與外在行動的一致相比較而言,《中庸》講慎獨,注重的是內(nèi)在情意狀態(tài)與反思覺悟的統(tǒng)一關(guān)系?!吨杏埂氛f:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”道與人的主觀情意相關(guān),人的行動,多為情意所推動。在情意的真實展開與真實實現(xiàn)之中,有著道?!吨杏埂匪^“慎獨”強調(diào)道須臾不可離,突出“不睹不聞”之先的“戒慎恐懼”,著重對于隱微之中尚未顯現(xiàn)之際的自省。其要義就在于強調(diào)主體內(nèi)在多樣性情意在具體行動之前的“敬”中自覺,從而使得情意成為不偏不倚的真實力量。情的覺悟,使得情真;覺悟而有情,使得人誠。情意和覺悟的統(tǒng)一,在《中庸》就是誠。如此,才使得人的一切現(xiàn)實而具體的行動是真實可信的。《中庸》強調(diào),人所不可見之際,君子之所作所為,恰好是一般人所不可企及的:“君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。”
相比而言,《大學(xué)》注重在事上明覺的 “道問學(xué)”,《中庸》則較為偏重先于具體事情之情意領(lǐng)悟的“尊德性”。當(dāng)然,《中庸》所謂誠,也要放在一個“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”五者統(tǒng)一的整體中來理解,才能得其完整的意義。
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