第二，唱響馬克思主義好聲音。也就是以馬克思主義為基礎(chǔ)，推進(jìn)核心價(jià)值觀的培育和踐行。核心價(jià)值觀的培育必須以馬克思主義為指導(dǎo)，我們通過馬克思主義幾個(gè)方面的作用來推進(jìn)核心價(jià)值觀。比如說馬克思主義信仰的作用，無論培養(yǎng)誠信還是其他方面的一些素質(zhì)，我想離不開信仰體系，誠信體系是離不開信仰體系的，一個(gè)社會(huì)如果沒有信仰體系不可能有誠信體系，人類社會(huì)到現(xiàn)在為止還沒有出現(xiàn)一個(gè)社會(huì)有誠信而沒信仰。法國有一個(gè)思想家叫托克維爾講過一句話，他說法律給予每個(gè)人以自由，但是宗教信仰讓每個(gè)人不會(huì)胡作非為。就是我給你自由了，你為什么不亂來呢，因?yàn)橛行叛鲶w系作為制約，很多的誠信是靠信仰體系來制約。在信仰問題上習(xí)總書記主要講過這么幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，社會(huì)主義共產(chǎn)主義信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，理念信念是共產(chǎn)黨的精神之鈣，第二，革命理想高于天。我們知道在中國社會(huì)要想解決誠信問題，沒有信仰、沒有理想信念的教育真正建成誠信體系很難，信仰體系一個(gè)很重要的功能就是不斷培育我們社會(huì)的誠信體系建設(shè)，信仰非常重要。當(dāng)然馬克思主義還有方法論的作用，我們要利用馬克思主義解決問題和分析問題的方法，尤其是在培育踐行核心價(jià)值觀方面，我們確實(shí)要用好馬克思主義解決問題的一些方法論。習(xí)總書記就很善于用歷史唯物主義來回答全面深化改革的必要性與緊迫性，用辯證唯物主義來分析改革舉措的整體性、關(guān)聯(lián)性，所以我們要用馬克思主義的方法論來分析我們現(xiàn)在的核心價(jià)值觀遇到了哪些問題，遇到了哪些挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)我們?cè)趺从民R克思主義方法論來加以解決。當(dāng)然挑戰(zhàn)很多，你比如自由跟平等，如果出現(xiàn)了矛盾怎么辦？是犧牲自由維護(hù)平等呢？還是犧牲平等維護(hù)自由？?jī)r(jià)值觀經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)沖突，富人是要求自由，窮人是要求平等的，富人要求自由，越自由富人發(fā)展的越快，機(jī)會(huì)越多，他發(fā)展的就越來越快，窮人可能有自由也沒用，他往往抓不到。我們?cè)趺刺幚碜杂筛降鹊拿?，必須用馬克思主義方法論來回答這個(gè)問題。不用馬克思主義方法論，那可能就出大問題，美國人怎么解決，自由平等博愛出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，最終一切都是要以自由為準(zhǔn)，所有的東西可以犧牲，平等可以犧牲，博愛可以犧牲，但是自由不能犧牲，為什么美國人叫普世自由，所有的價(jià)值觀核心是普世自由，自由是第一位。如果價(jià)值觀之間發(fā)生沖突，我們必須用馬克思主義的價(jià)值觀來處理矛盾和問題，我們要唱響馬克思主義的好聲音。

第三，創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機(jī)制。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到生產(chǎn)方式當(dāng)中，也就是價(jià)值觀應(yīng)該通過生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來。我們的核心價(jià)值觀不僅是文化領(lǐng)域的事，要貫徹經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)等社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域。首先要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變上，要體現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上，我們的價(jià)值觀首先要融在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。比如說有工作的增長(zhǎng)，有生的增長(zhǎng)，有情的增長(zhǎng)，有根的增長(zhǎng)，有未來的增長(zhǎng)。就是我們的發(fā)展一定是有工作，讓大家通過科學(xué)發(fā)展，能解決就業(yè)；有生的增長(zhǎng)，老百姓要參與到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程中；有情的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)每一步的增長(zhǎng)，老百姓都能感受得到實(shí)惠了；有根的增長(zhǎng)，增長(zhǎng)一定扎根在中華民族的文化里面；還有一個(gè)未來的增長(zhǎng)，讓中華民族能夠永續(xù)發(fā)展，留下天藍(lán)地綠水凈的美好家園。如果科學(xué)發(fā)展里面有這些價(jià)值觀在，核心價(jià)值觀就被這種經(jīng)濟(jì)方式再生產(chǎn)出來，不斷的再生產(chǎn)出來。其次，體現(xiàn)城市發(fā)展的規(guī)劃設(shè)計(jì)中。任何一個(gè)國家的城市規(guī)劃，尤其是首都的城市規(guī)劃，有一定的政治哲學(xué)，像美國首都華盛頓，城市空間布局鮮明的體現(xiàn)了美國的政治格局，它的中心有一個(gè)建筑就是華盛頓紀(jì)念碑，在華盛頓任何一個(gè)地方，只要往這個(gè)方向一定能看到華盛頓紀(jì)念碑，在華盛頓紀(jì)念碑的北側(cè)就是美國白宮，在白宮的正南側(cè)就是杰斐遜紀(jì)念堂，白宮為什么要一定對(duì)應(yīng)著杰斐遜紀(jì)念堂？而且杰斐遜那個(gè)雕塑站在這兒，兩眼直盯著白宮，他的背后就是美國獨(dú)立宣言，杰弗遜當(dāng)過美國第三任總統(tǒng)，是美國獨(dú)立宣言的起草人，他實(shí)際上告訴你，美國遵循的價(jià)值觀《獨(dú)立宣言》的精神，在他的西側(cè)大家知道就是林肯紀(jì)念堂，林肯在一個(gè)漢白玉的椅子上坐著，兩眼直盯著美國的國會(huì)山，美國國會(huì)立法的精神就是林肯提出來的民有、民治、民享，所以幾個(gè)建筑之間鮮明的體現(xiàn)了美國的政治哲學(xué)，非常清晰。所以一個(gè)國家的首都，必須要體現(xiàn)一個(gè)國家的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)民族文化的傳統(tǒng)。首都的規(guī)劃有沒有，有總體規(guī)劃，但是沒有把核心價(jià)值觀融到總體規(guī)劃里去，過去我們是有的，中軸線體現(xiàn)天人合一的價(jià)值觀，現(xiàn)在你看不出來。價(jià)值觀很重要，要凝聚在城市的空間、規(guī)劃和布局里面。