所以我舉這些例子是想說明，任何國家都有一整套適應(yīng)本國家、本社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀教育系統(tǒng)，他在培養(yǎng)他們的道德觀、榮辱觀，因?yàn)檫@樣的話，任何一個(gè)國家都是這樣，你才能實(shí)現(xiàn)你這個(gè)國家，你的主流的國家意識形態(tài)，國家主流的價(jià)值觀對這個(gè)多元多樣的價(jià)值取向的一個(gè)整合，一個(gè)引領(lǐng)，社會(huì)才可能形成一些價(jià)值共識，形成一些揚(yáng)榮貶恥的道德感和道德風(fēng)氣。

所以任何國家都在做這樣的事情，這是一個(gè)問題。

第二個(gè)問題，在如何進(jìn)行榮辱觀教育問題呢，我們強(qiáng)調(diào)，用古人的一句話，樹德莫如滋，強(qiáng)調(diào)潤物無聲的這樣一個(gè)隱形教育。榮辱觀大眾化有一個(gè)如何化的問題，那中國智慧早就說樹德莫如滋，我們曾經(jīng)講的這個(gè)理論武裝，有學(xué)者指出來，理論武裝不是讓百姓都變成理論家，而是要讓理論怎么樣的化在文化當(dāng)中生活當(dāng)中，潤物細(xì)無聲的去感受文化。這一點(diǎn)我覺得我們在這個(gè)國民教育、榮辱觀教育、道德感教育方面還可以再研究一下，可以去吸取一些西方國家在長期的公民教育過程當(dāng)中，形成的隱性的、滲透式的價(jià)值觀的教育方式，我們在這所說的是隱形的、看不見的，看不見摸不著但是它存在，滲透式的教育方式。

西方國家在道德教育當(dāng)中，非常注重強(qiáng)調(diào)無意識的境界當(dāng)中接受價(jià)值教育。無意識是什么意思呢？就是不是采取明確的、明顯的灌輸教育，主張借助于無意識的心理學(xué)理論，在無意識當(dāng)中感受體味價(jià)值觀、道德觀、榮辱觀，在不知不覺當(dāng)中，潛移默化當(dāng)中接受榮辱教育。

像這個(gè)我們很多拍的很好的電視劇，實(shí)際上就是在不知不覺的在影響受眾、觀眾。像有一個(gè)文藝評論家，做影視評論的，他在一次理論研討當(dāng)中就提到了這個(gè)新版的江姐，他說拍的總體來說有他的很好的這樣一些可以總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)的東西，因?yàn)樗f新版的江姐播放以后，很多80后的90后的年輕人、青少年，對這個(gè)打電話，希望能夠重播再看一遍，他們覺得能夠感受、感知這些那一代人的，他們的所思所想和選擇，那么他們被感動(dòng)，受到了教育。

這個(gè)影評人就在說，這樣一種教育他也主張，這是一種化的很好的這樣一種教育，理論不是說要把大眾都要變成理論家，那是不可能的，而是要化在這樣一種文化當(dāng)中。專門研究這個(gè)文化大眾化的研究意識形態(tài)的專家葛蘭西，這個(gè)葛蘭西認(rèn)為，意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)需求范圍內(nèi)，他們本質(zhì)上是心理學(xué)的，他這個(gè)心理學(xué)是打引號的，什么意思呢？他說實(shí)現(xiàn)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)楦鹛m西是特別強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。那么實(shí)現(xiàn)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是說你要大動(dòng)干戈，要高調(diào)要怎么樣，他強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，最好是采取彌漫式的，毛細(xì)血管式的，長期滲透，潛移默化。由此有文化價(jià)值觀和意識形態(tài)構(gòu)筑的，這才能構(gòu)筑出一道具有威力的防線，構(gòu)筑這個(gè)防線，毛細(xì)血管式的、彌漫式的，都是葛蘭西的原話。

阿多諾說前面提到的這個(gè)阿多諾說，說價(jià)值觀的大眾化，完全可以由文化工業(yè)、產(chǎn)業(yè)——他說像電影院、劇場、畫刊、電視、各種文學(xué)暢銷書、唱片加以實(shí)現(xiàn)，這也是他的原話。意思這些學(xué)界的精英們，都特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)大眾化的這種價(jià)值觀的這種彌漫式的血管式的，潤物細(xì)無聲的，用中國話來講滋潤式的，樹德莫如滋，滋潤式的這樣一個(gè)教育。

其實(shí)很多國家都很注意這一點(diǎn)，無聲的教育，去體會(huì)式的教育。像美國在很多家庭、學(xué)校、社區(qū)、教會(huì)、政府、傳媒，形成的是一個(gè)教育的合力，實(shí)際上他們很注重不但通過課本和課堂，也在這個(gè)各種社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中呢，像剛才講的他這個(gè)美國所采取的這樣一個(gè)教育合力，組織社會(huì)考察，志愿服務(wù)，教會(huì)的義工等等方式，使人們?nèi)ジ惺艿赖?，感受什么是榮什么是恥，受這個(gè)自我教育。韓國更是明確的就提出體會(huì)式教育，它的專用概念就是體會(huì)式教育，就是道德實(shí)踐。它的大量的課時(shí)有道德實(shí)踐課和其他的一些記憶實(shí)踐課。所以在學(xué)生每年參加志愿者的活動(dòng)，這是規(guī)定動(dòng)作，每年多達(dá)100多個(gè)小時(shí)，百余個(gè)小時(shí)。所以學(xué)校也特別注重在批評表揚(yáng)當(dāng)中，體現(xiàn)一種什么呢，揚(yáng)榮貶恥，就是把道德教育化在揚(yáng)榮貶恥的機(jī)制當(dāng)中，培育學(xué)生正確的道德觀、榮辱觀、榮辱感。這是一點(diǎn)。這是潤物細(xì)無聲的教育方式，在這一方面我們還得多下工夫，這樣你才能形成真正的道德感，榮辱感。

第三個(gè)方面，是強(qiáng)調(diào)一下這個(gè)榮辱觀建設(shè)，一定要整合社會(huì)合力多維能量，合力進(jìn)行。我們剛才強(qiáng)調(diào)了理論建設(shè)，理論構(gòu)建的重要性，在這個(gè)意義上，要進(jìn)行榮辱觀的建設(shè)，首先你要構(gòu)建中國自己的相關(guān)的道德理論和價(jià)值觀體系，這些價(jià)值觀體系和理論，他是榮辱觀的一個(gè)基礎(chǔ)。你沒有成熟的理論體系，沒有對這個(gè)價(jià)值觀構(gòu)建的成熟通透的話，你的榮辱觀他也是漂在上面的，缺乏基礎(chǔ)的。

第二點(diǎn)他的合力里面還要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是說，我們要把握好很多理論思潮，多元理論多元文化當(dāng)中的良莠我們要分辨好，才能更好的把握社會(huì)價(jià)值和榮辱觀的這樣一個(gè)導(dǎo)向。你比方說在很多思潮當(dāng)中，像后現(xiàn)代的思潮，多元主義的，像這個(gè)價(jià)值中立思潮，它和核心價(jià)值導(dǎo)向的問題相關(guān)，那么榮辱觀在這個(gè)價(jià)值中立下，如果我們價(jià)值都不分，我們強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，不分價(jià)值導(dǎo)向的話，你怎么可能進(jìn)行這個(gè)榮辱觀的培育，所以榮辱觀怎么可能在價(jià)值中立的這樣一個(gè)環(huán)境下生成，所以這些問題我們都要明細(xì)化。

實(shí)際上剛才提到的這個(gè)價(jià)值中立，它在這個(gè)西方是一個(gè)流派，也在一定的歷史時(shí)段當(dāng)中被主導(dǎo)過，作為主流的一個(gè)理論盛行過，但是20世紀(jì)80年代末，就是他們在60年代有一個(gè)價(jià)值澄清理論和學(xué)派，然后提出了價(jià)值中立什么的，整整的影響了一個(gè)時(shí)代。60年代興盛，到了80年代末的時(shí)候，整整一代人的表現(xiàn)，那么讓美國他的道德教育方面領(lǐng)域，對主張價(jià)值中立的價(jià)值澄清理論進(jìn)行了一個(gè)徹底的反思，因?yàn)槌霈F(xiàn)了很多的問題，他們把那一代人成長起來的青少年，美國學(xué)者自己也叫做垮掉的一代。他們在反思那這個(gè)價(jià)值教育方面，這個(gè)道德教育出了什么問題。在80年代末，以傳導(dǎo)核心價(jià)值觀的，傳導(dǎo)美國國家核心價(jià)值觀的品格教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐步興起。

所以在這樣一個(gè)問題上我就在想，曾經(jīng)一度我們學(xué)界也罷，教育工作者也罷，自覺不自覺的在運(yùn)用價(jià)值中立，推導(dǎo)價(jià)值中立。其他一些理論也存在這樣的一些問題，可以說有什么樣的理論就有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的榮辱觀。比方說如果我們的理論推行的是，提倡的是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和享樂主義、個(gè)人主義等等，那么在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，他一定形成物質(zhì)享受的享樂主義的，以物質(zhì)攫取為取向的這樣一個(gè)價(jià)值觀，那么與此同時(shí)人的精神家園他就會(huì)迷失失落，在物欲的追逐中會(huì)遺忘掉人生的意義和人格的尊嚴(yán)，我們剛才強(qiáng)調(diào)的心靈的秩序，他就會(huì)發(fā)生不平衡，失衡。弗洛姆曾經(jīng)說19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了。他在強(qiáng)調(diào)人死了的這個(gè)問題的時(shí)候，實(shí)際上指的就是人的精神家園沒有了，失落了。

所以有什么樣的理論，他帶出來的是什么樣的價(jià)值觀。你像這個(gè)利己主義，當(dāng)然也包括一些極端的個(gè)人主義，他在人性理論前提上強(qiáng)調(diào)的是什么呢？把人作為一個(gè)自立的理性動(dòng)物或者是自然動(dòng)物，那么他是以優(yōu)勝劣汰的自然法則描述人際競爭關(guān)系的，主張個(gè)人本位的。這樣一種情況下，你怎么可能倒向他的就是不要去追逐個(gè)人的私利，而變成一個(gè)有德性的這樣一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的個(gè)體呢，你就很難。

這種理論導(dǎo)致的是什么？必然是自我逐利的一個(gè)價(jià)值思維，導(dǎo)致的是對人的這個(gè)美德人性的不確定性這種理論下，怎么可能生成社會(huì)主義的價(jià)值觀，怎么生成社會(huì)主義的榮辱觀?所以說這個(gè)理論建構(gòu)，同時(shí)一定要注重把握思潮的辨證，不然的話社會(huì)的價(jià)值觀、榮辱觀就會(huì)帶來一些紊亂，人們的行為就會(huì)選擇無所適從，那么當(dāng)然社會(huì)的秩序就會(huì)受影響，這是一個(gè)問題。

再一個(gè)問題就是剛才提到的這個(gè)榮辱輿論的一個(gè)營造的問題，榮辱感的輿論營造也很重要。

我們現(xiàn)在說，有一些德育工作者說，存在著一定的，就德育當(dāng)中存在著一定的什么呢？5加2等于0的現(xiàn)象。5天的學(xué)校教育加上2天的家庭社會(huì)教育，最后等于0了。實(shí)際上這說明的是什么呢？就是學(xué)校課堂的主流的教育，價(jià)值觀教育，道德教育，被來自家庭社會(huì)生活的可能另類教育消解掉了。所以這種情況下這說明什么呢？如果我們這個(gè)社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境，他的這個(gè)輿論環(huán)境和教育環(huán)境，是和你的主流的價(jià)值觀的教育不一致的話，這種輿論它所造成的負(fù)面的負(fù)能量的影響，可能很不利于我們的道德感、價(jià)值觀、榮辱觀的建立。所以這個(gè)我不多講了，在這個(gè)方面可能我們的文化、生態(tài)、媒體工作可能在這樣一個(gè)輿論生態(tài)的營造當(dāng)中，符合社會(huì)主義價(jià)值觀、榮辱觀的輿論營造當(dāng)中，任務(wù)是非常重的，任重而道遠(yuǎn)。

第四點(diǎn)我們提一下就可以了，就是說要加強(qiáng)全社會(huì)，尤其是重點(diǎn)人群的榮辱觀教育。這個(gè)我們在六中全會(huì)的決議當(dāng)中，中央已經(jīng)指出要把核心價(jià)值觀融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面，融入到國民教育的全過程當(dāng)中，國民教育當(dāng)中我覺得我們應(yīng)該特別注重抓的這個(gè)重點(diǎn)人群，就重點(diǎn)人群的這個(gè)榮辱觀教育更重要，我們認(rèn)為要抓幾個(gè)人群。