那榮辱觀他為這個(gè)社會(huì)提供價(jià)值規(guī)導(dǎo)導(dǎo)向，也為人們?yōu)樯鐣?huì)區(qū)分評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑提供標(biāo)準(zhǔn)。我們以什么為榮，以什么為辱，什么是美、什么是丑，什么是善、什么是惡都要有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)我們今天提出來(lái)了核心價(jià)值觀的24個(gè)字，實(shí)際上這24個(gè)字三個(gè)倡導(dǎo)，比方說(shuō)倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧，倡導(dǎo)自由平等公正法制，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善。這三個(gè)倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀，實(shí)際上也是榮辱觀的一些尺度和標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容。我們當(dāng)然以踐行弘揚(yáng)核心價(jià)值觀這些理念，這些取向?yàn)闃s，以違背這些價(jià)值觀內(nèi)容為辱，應(yīng)該是這樣一個(gè)問(wèn)題。那可以說(shuō)這24個(gè)字，或者說(shuō)社會(huì)主義的價(jià)值體系，那我們?cè)倬唧w說(shuō)，社會(huì)主義的榮辱觀以什么為榮以什么為辱的話為恥的話，它一定要涵蓋中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在里面。我們今天所提煉出來(lái)的這個(gè)友善、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)，包括這個(gè)民主和諧等等這24個(gè)字里面的公正，等等很多概念，他都是傳統(tǒng)文化的一些核心理念。

除了中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化理念之外，那像我們這個(gè)執(zhí)政黨的優(yōu)秀的革命道德，社會(huì)主義的時(shí)代精神，當(dāng)然還有人類文明的一些基本的一些價(jià)值要求，都在里面。所以我們這個(gè)核心價(jià)值觀既是人類文明的一些共識(shí)，又是中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化的和時(shí)代精神的一些表達(dá)。那對(duì)于我們今天這個(gè)社會(huì)來(lái)講呢，只有在全社會(huì)構(gòu)建起弘揚(yáng)培育起社會(huì)主義的榮辱觀，整個(gè)社會(huì)揚(yáng)榮貶恥，扶正去惡是形成了一種良好的風(fēng)氣，每一個(gè)人都能夠以榮為榮，以恥為恥，我們才可能促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)文明有序的發(fā)展。包括核心價(jià)值觀，包括這個(gè)國(guó)家社會(huì)的這樣一個(gè)發(fā)展，那才可能。所以說(shuō)榮辱觀它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，或者說(shuō)價(jià)值體系的一個(gè)重要的一個(gè)基礎(chǔ)所在。當(dāng)然了，它是從道德理念，道德規(guī)則這個(gè)角度提出來(lái)的這樣一個(gè)價(jià)值要求，就是核心價(jià)值觀里面4個(gè)維度，每個(gè)維度都從不同的側(cè)面對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行了一個(gè)強(qiáng)調(diào)和表達(dá)，榮辱觀就是從道德基礎(chǔ)這個(gè)維度、這個(gè)側(cè)面，對(duì)核心價(jià)值體系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和表達(dá)。

換句話說(shuō)，榮辱觀側(cè)重表達(dá)的是社會(huì)主義，中國(guó)特色的社會(huì)主義，弘揚(yáng)的道德價(jià)值取向，它重在道德價(jià)值取向，這是一個(gè)點(diǎn)。

第二個(gè)小點(diǎn)，我們來(lái)看一下中西榮辱觀的傳統(tǒng)是一個(gè)什么樣的狀態(tài)？中西的傳統(tǒng)當(dāng)中的榮辱觀念，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)榮辱觀對(duì)羞恥心非常重視，而且把它重視到治國(guó)的方略這樣一個(gè)高度。古人治國(guó)歷來(lái)是講究德法兼用的。像管子當(dāng)中就這樣強(qiáng)調(diào)，說(shuō)國(guó)有四維，一維絕則傾，一維沒(méi)有了的話它就會(huì)傾覆傾倒，要歪了。二維絕則危，危險(xiǎn)。三維絕則覆，四維絕則滅。那四維是什么四維呢？禮義廉恥，恥就是榮辱觀。四維它在這4個(gè)維度里面，實(shí)際上給第四維，給這個(gè)恥的維，榮辱觀這個(gè)維度權(quán)重是最大的。

你看到?jīng)]有，一維絕傾，二維絕危，三維絕覆，四維絕滅。滅亡的，其它三維尚可補(bǔ)救，那恥感，那恥之維，也就是榮辱觀這個(gè)維度一旦崩潰，無(wú)可救藥，國(guó)家無(wú)可救藥，就滅了。所以古人一再的強(qiáng)調(diào)，治國(guó)之方在民有恥感，治國(guó)首先要讓老百姓有羞恥心。所以說(shuō)在這個(gè)古人就是把國(guó)民有沒(méi)有恥感，有沒(méi)有羞恥心，上升到國(guó)家能不能存在的這樣一個(gè)治理的這個(gè)高度來(lái)加以強(qiáng)調(diào)的。所以中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)民有恥，而且榮辱在中國(guó)古代政治教育和社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，它起著一個(gè)保障的基礎(chǔ)的作用，也正是因?yàn)檫@樣，除了管子之外，古代的大思想家都會(huì)強(qiáng)調(diào)。像孔子在論語(yǔ)當(dāng)中也強(qiáng)調(diào)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以它歷來(lái)走的是一個(gè)德法相兼的這樣一個(gè)治理道路。孟子也強(qiáng)調(diào)說(shuō)人不可以無(wú)恥啊，沒(méi)有羞恥心的話，沒(méi)有這個(gè)四端當(dāng)中的，四端沒(méi)有的話你都不是人了，所以羞惡之心這個(gè)也是必須要存在的，所以人不可以無(wú)恥。

人你要有恥感，孟子說(shuō)“無(wú)恥之恥才能無(wú)恥”，意思就是說(shuō)人以無(wú)恥為羞恥了，無(wú)恥之恥，你自己無(wú)恥，因?yàn)檫@個(gè)有羞恥感了，你才可能免于真正的恥辱。

像這個(gè)荀子大思想家，他對(duì)這個(gè)榮辱又做了更細(xì)更深的分析。簡(jiǎn)單的說(shuō)荀子把榮辱分作義榮勢(shì)榮，當(dāng)然對(duì)這個(gè)辱他也就義辱勢(shì)辱。就是說(shuō)這個(gè)義榮勢(shì)榮呢，荀子說(shuō)志意修，德行厚，知慮明，榮由中出。就是你的榮是由你的德性知情意，你的志意修，德行厚，知慮明，你的這個(gè)德性和智慧由這樣的東西出來(lái)了，從德性和智慧當(dāng)中出來(lái)的，那叫做義榮。那么爵列尊、貢祿厚、形勢(shì)勝，榮是從外而至的，榮從外至那叫勢(shì)榮，所以說(shuō)義榮是從人的內(nèi)在的品性智慧生出來(lái)的。

有些人很在乎勢(shì)榮，那實(shí)際上指的就是重視那些來(lái)自外部的功名利祿，比如說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有很多人他以擺闊奢華，以這個(gè)富貴名利為榮，覺(jué)得這個(gè)很榮耀，這就是古人所指的勢(shì)榮，荀子講的勢(shì)榮。那中國(guó)文化當(dāng)中，中國(guó)人的心態(tài)當(dāng)中呢，我們講有這個(gè)面子文化，當(dāng)然面子可以看作是一種對(duì)榮耀感的一種重視，就榮耀感比較重。但是榮耀感也分兩種，有的人以金錢權(quán)位為榮耀，穿名牌開(kāi)豪車這樣為榮，錢多為榮，覺(jué)得有面子。但是也有的人以節(jié)儉，以盡職、以助人為樂(lè)為榮，覺(jué)得做一個(gè)有良知的人，有德性的人，有誠(chéng)信的人才有面子。所以兩種面子兩種觀念追求，表達(dá)的是兩種榮辱觀。那荀子儒家主張的是什么呢？你要做君子的話，你要追求的是德性而生的義榮，而不是利祿功名那些外在生出的勢(shì)榮，要追求義榮，這是中國(guó)文化當(dāng)中對(duì)榮辱的一個(gè)，我覺(jué)得都是非常好的一些看法，一些觀念。

西方也有追求榮譽(yù)的這樣一個(gè)傳統(tǒng)，法國(guó)人甚至自認(rèn)為法國(guó)是榮譽(yù)的故鄉(xiāng)，自認(rèn)為是榮譽(yù)的故鄉(xiāng)。那西方人歷來(lái)認(rèn)為榮譽(yù)和尊嚴(yán)是劃等號(hào)的，尊嚴(yán)就是榮譽(yù)的別名，人活著要有尊嚴(yán)，當(dāng)然要有人格，人格尊嚴(yán)和榮譽(yù)是緊緊連在一起的。但是西方的這個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)中，注重的這個(gè)榮譽(yù)呢，它這個(gè)內(nèi)容很廣，有一些思想觀念也是強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)不是功名利祿的獲得，不是你擁有多少財(cái)富，有多少權(quán)位的這樣一些東西，而是什么呢？在于看你有這個(gè)社會(huì)外界他人對(duì)你的一個(gè)德性有多少褒獎(jiǎng)，比如像在這個(gè)理論這個(gè)觀念當(dāng)中，闡述的比較清楚的是誰(shuí)呢？古希臘的亞里士多德，實(shí)際上西方你看從古希臘開(kāi)始就有人在重視這個(gè)榮恥問(wèn)題，這個(gè)亞里士多德他在德性倫理的論述當(dāng)中，對(duì)這個(gè)榮恥問(wèn)題也很重視，把他榮譽(yù)定義為是外界社會(huì)外在對(duì)一個(gè)人的德性的獎(jiǎng)賞，他認(rèn)為這是最大的外在的善，外在給予你的一個(gè)獎(jiǎng)賞。而且對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，有德性品質(zhì)的人來(lái)說(shuō)，一定首先是有羞恥感的。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)德性人格，他的理想人格就是擁有高尚的德性靈魂的人。具體的講，亞里士多德說(shuō)，這樣有高尚靈魂的人，他的理想人格是這樣的，不唯榮譽(yù)是重，不唯名是爭(zhēng)，不去爭(zhēng)功名，而表現(xiàn)出什么呢，慷慨、勇敢、樂(lè)于助人、言行坦誠(chéng)、溫文爾雅、沉穩(wěn)莊重，表現(xiàn)出這樣一些高貴品質(zhì)來(lái)，他認(rèn)為這些品質(zhì)是高貴的。當(dāng)然其中亞里士多德說(shuō)，一個(gè)人當(dāng)然要關(guān)注自己的社會(huì)形象，雖然后面有一些他的后人，有一些思想后人批評(píng)說(shuō)亞里士多德可能太關(guān)注自己形象了，但是亞里士多德注意去看亞里士多德自己本意的話，他關(guān)注的是自己的道德形象，我覺(jué)得人是要關(guān)注這個(gè)形象的。

榮譽(yù)是外界對(duì)于你的肯定性的評(píng)價(jià)，所以西方思想家，像亞里士多德為代表這樣一些思想家，認(rèn)為人可以追求榮譽(yù)，你要有榮譽(yù)感，但是要把握好追求什么樣的榮譽(yù)，當(dāng)然是高貴人性的這樣一些尊嚴(yán)的榮譽(yù)，還要把握好榮譽(yù)的度和分寸。你把握了人榮譽(yù)的質(zhì)，追求什么榮譽(yù)，這個(gè)中國(guó)也要強(qiáng)調(diào)來(lái)自品德和智慧的榮譽(yù)，而不是其他的財(cái)富，功名利祿，亞里士多德這樣一些西方的先哲也是這樣強(qiáng)調(diào)的，要注意他的榮譽(yù)之質(zhì)，當(dāng)然還要把握好榮譽(yù)之度，亞里士多德也是強(qiáng)調(diào)這個(gè)中庸的。咱們?nèi)寮腋鼜?qiáng)調(diào)中庸的原則強(qiáng)調(diào)過(guò)猶不及。就榮譽(yù)而言，孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)，沒(méi)有榮譽(yù)感當(dāng)然就是，用儒家的觀點(diǎn)來(lái)講，一點(diǎn)沒(méi)有榮譽(yù)感也是不對(duì)的，你比方說(shuō)像古人所說(shuō)的相遇不以為榮，國(guó)毀不以為辱，那你哀莫大于心死了，心都沒(méi)有了，相遇我沒(méi)覺(jué)得有什么榮耀，國(guó)家都?xì)Я宋乙矝](méi)什么恥辱。這樣的人那就太過(guò)了，一點(diǎn)這個(gè)榮辱感都沒(méi)有，那就是也不對(duì)，就是不及了。    當(dāng)然過(guò)分的追求榮譽(yù)也不對(duì)，那到了愛(ài)慕虛榮的不擇手段的去追求榮譽(yù)也就不對(duì)了。我們的榮譽(yù)像亞里士多德說(shuō)是外在的獎(jiǎng)賞，那我們?nèi)寮易⒅氐囊彩侨后w的、鄉(xiāng)黨的、國(guó)家的、民族的這樣一些榮譽(yù)，而不是一些個(gè)人名利的這個(gè)虛榮。所以聯(lián)想到現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)生活當(dāng)中，有很多現(xiàn)象，一些人一些現(xiàn)象，他不是建立在真善美基礎(chǔ)上的這個(gè)追求榮譽(yù)，追求的是什么呢？虛榮的東西，甚至不擇手段的追求榮譽(yù)，造假呀。比方說(shuō)某些一些官員通過(guò)造假，數(shù)字造假或者是一些政績(jī)?cè)旒賮?lái)表達(dá)自己的政績(jī)成功。商人，我為了給我的這個(gè)產(chǎn)品追求一些質(zhì)量，品牌榮譽(yù)，那通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄?，通過(guò)行賄、通過(guò)造假、欺騙獲得這樣的榮譽(yù)，那這樣的榮譽(yù)獲取方式都是可恥的。那包括有些人為了名利榮譽(yù)而去做一些事情的話，那目的那就是對(duì)一種虛榮的羨慕的話，那這個(gè)也是有問(wèn)題的。那造假的方式不擇手段獲取虛榮，這種東西是對(duì)榮譽(yù)的褻瀆，關(guān)鍵是這樣的榮譽(yù)你也走不遠(yuǎn)，不能持久，不是真正的榮，不是義榮。這是第二個(gè)點(diǎn)。

第三點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)看一下榮辱觀，它對(duì)社會(huì)共同價(jià)值觀共同的道德感有什么樣的重要功能。榮辱觀的建設(shè)對(duì)這個(gè)社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)，社會(huì)共同道德感的建設(shè)具有什么樣的一個(gè)關(guān)系。

我們都知道社會(huì)是需要道德這個(gè)力量去維系的，道德力量的發(fā)生我們一般說(shuō)它是通過(guò)自律和他律這樣一個(gè)引導(dǎo)和約束，引導(dǎo)加約束這樣一個(gè)機(jī)制來(lái)發(fā)揮的，但是不管哪兒種機(jī)制，自律也罷、他律也罷、引導(dǎo)也罷、約束也罷，前提是個(gè)人或者社會(huì)必須有善惡榮辱分明的價(jià)值共識(shí)和道德感，個(gè)體的道德共識(shí)和道德感，個(gè)體你對(duì)一個(gè)道德要有認(rèn)同，你才能產(chǎn)生道德感，那么他往往表現(xiàn)為良心的自我調(diào)控，一個(gè)人要有良知有良心，那你一定就有榮辱觀。反過(guò)來(lái)說(shuō)，榮辱不變，榮恥不分，你就不可能成為一個(gè)有良知的人，怎么去談良心的自我調(diào)控呢，自律就無(wú)從發(fā)生，道德自律就不可能產(chǎn)生。這一點(diǎn)我們?cè)诤竺嬷v到心靈秩序的這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候呢，還會(huì)再提一下。