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葛晨虹:深入解讀社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的榮辱觀(5)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列講座之四

摘要:馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,還有就是社會(huì)主義榮辱觀,這些價(jià)值觀,這些內(nèi)容共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。他們從四個(gè)維度,不同側(cè)重點(diǎn)表達(dá)社會(huì)主義理論和道路的價(jià)值取向,本期節(jié)目所要探討的社會(huì)主義榮辱觀便是其中的重要一維。本期報(bào)告是社會(huì)主義核心價(jià)值體系系列講座第4講,葛晨虹教授將從4個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的榮辱觀展開(kāi)深入討論。后續(xù)我們還將陸續(xù)推出相關(guān)專題講座,敬請(qǐng)關(guān)注。

那榮辱觀他為這個(gè)社會(huì)提供價(jià)值規(guī)導(dǎo)導(dǎo)向,也為人們?yōu)樯鐣?huì)區(qū)分評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑提供標(biāo)準(zhǔn)。我們以什么為榮,以什么為辱,什么是美、什么是丑,什么是善、什么是惡都要有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)我們今天提出來(lái)了核心價(jià)值觀的24個(gè)字,實(shí)際上這24個(gè)字三個(gè)倡導(dǎo),比方說(shuō)倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧,倡導(dǎo)自由平等公正法制,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善。這三個(gè)倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀,實(shí)際上也是榮辱觀的一些尺度和標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容。我們當(dāng)然以踐行弘揚(yáng)核心價(jià)值觀這些理念,這些取向?yàn)闃s,以違背這些價(jià)值觀內(nèi)容為辱,應(yīng)該是這樣一個(gè)問(wèn)題。那可以說(shuō)這24個(gè)字,或者說(shuō)社會(huì)主義的價(jià)值體系,那我們?cè)倬唧w說(shuō),社會(huì)主義的榮辱觀以什么為榮以什么為辱的話為恥的話,它一定要涵蓋中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在里面。我們今天所提煉出來(lái)的這個(gè)友善、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、敬業(yè),包括這個(gè)民主和諧等等這24個(gè)字里面的公正,等等很多概念,他都是傳統(tǒng)文化的一些核心理念。

除了中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化理念之外,那像我們這個(gè)執(zhí)政黨的優(yōu)秀的革命道德,社會(huì)主義的時(shí)代精神,當(dāng)然還有人類文明的一些基本的一些價(jià)值要求,都在里面。所以我們這個(gè)核心價(jià)值觀既是人類文明的一些共識(shí),又是中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化的和時(shí)代精神的一些表達(dá)。那對(duì)于我們今天這個(gè)社會(huì)來(lái)講呢,只有在全社會(huì)構(gòu)建起弘揚(yáng)培育起社會(huì)主義的榮辱觀,整個(gè)社會(huì)揚(yáng)榮貶恥,扶正去惡是形成了一種良好的風(fēng)氣,每一個(gè)人都能夠以榮為榮,以恥為恥,我們才可能促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)文明有序的發(fā)展。包括核心價(jià)值觀,包括這個(gè)國(guó)家社會(huì)的這樣一個(gè)發(fā)展,那才可能。所以說(shuō)榮辱觀它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,或者說(shuō)價(jià)值體系的一個(gè)重要的一個(gè)基礎(chǔ)所在。當(dāng)然了,它是從道德理念,道德規(guī)則這個(gè)角度提出來(lái)的這樣一個(gè)價(jià)值要求,就是核心價(jià)值觀里面4個(gè)維度,每個(gè)維度都從不同的側(cè)面對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行了一個(gè)強(qiáng)調(diào)和表達(dá),榮辱觀就是從道德基礎(chǔ)這個(gè)維度、這個(gè)側(cè)面,對(duì)核心價(jià)值體系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和表達(dá)。

換句話說(shuō),榮辱觀側(cè)重表達(dá)的是社會(huì)主義,中國(guó)特色的社會(huì)主義,弘揚(yáng)的道德價(jià)值取向,它重在道德價(jià)值取向,這是一個(gè)點(diǎn)。

第二個(gè)小點(diǎn),我們來(lái)看一下中西榮辱觀的傳統(tǒng)是一個(gè)什么樣的狀態(tài)?中西的傳統(tǒng)當(dāng)中的榮辱觀念,我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)榮辱觀對(duì)羞恥心非常重視,而且把它重視到治國(guó)的方略這樣一個(gè)高度。古人治國(guó)歷來(lái)是講究德法兼用的。像管子當(dāng)中就這樣強(qiáng)調(diào),說(shuō)國(guó)有四維,一維絕則傾,一維沒(méi)有了的話它就會(huì)傾覆傾倒,要歪了。二維絕則危,危險(xiǎn)。三維絕則覆,四維絕則滅。那四維是什么四維呢?禮義廉恥,恥就是榮辱觀。四維它在這4個(gè)維度里面,實(shí)際上給第四維,給這個(gè)恥的維,榮辱觀這個(gè)維度權(quán)重是最大的。

你看到?jīng)]有,一維絕傾,二維絕危,三維絕覆,四維絕滅。滅亡的,其它三維尚可補(bǔ)救,那恥感,那恥之維,也就是榮辱觀這個(gè)維度一旦崩潰,無(wú)可救藥,國(guó)家無(wú)可救藥,就滅了。所以古人一再的強(qiáng)調(diào),治國(guó)之方在民有恥感,治國(guó)首先要讓老百姓有羞恥心。所以說(shuō)在這個(gè)古人就是把國(guó)民有沒(méi)有恥感,有沒(méi)有羞恥心,上升到國(guó)家能不能存在的這樣一個(gè)治理的這個(gè)高度來(lái)加以強(qiáng)調(diào)的。所以中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)民有恥,而且榮辱在中國(guó)古代政治教育和社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中,它起著一個(gè)保障的基礎(chǔ)的作用,也正是因?yàn)檫@樣,除了管子之外,古代的大思想家都會(huì)強(qiáng)調(diào)。像孔子在論語(yǔ)當(dāng)中也強(qiáng)調(diào),“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”所以它歷來(lái)走的是一個(gè)德法相兼的這樣一個(gè)治理道路。孟子也強(qiáng)調(diào)說(shuō)人不可以無(wú)恥啊,沒(méi)有羞恥心的話,沒(méi)有這個(gè)四端當(dāng)中的,四端沒(méi)有的話你都不是人了,所以羞惡之心這個(gè)也是必須要存在的,所以人不可以無(wú)恥。

人你要有恥感,孟子說(shuō)“無(wú)恥之恥才能無(wú)恥”,意思就是說(shuō)人以無(wú)恥為羞恥了,無(wú)恥之恥,你自己無(wú)恥,因?yàn)檫@個(gè)有羞恥感了,你才可能免于真正的恥辱。

像這個(gè)荀子大思想家,他對(duì)這個(gè)榮辱又做了更細(xì)更深的分析。簡(jiǎn)單的說(shuō)荀子把榮辱分作義榮勢(shì)榮,當(dāng)然對(duì)這個(gè)辱他也就義辱勢(shì)辱。就是說(shuō)這個(gè)義榮勢(shì)榮呢,荀子說(shuō)志意修,德行厚,知慮明,榮由中出。就是你的榮是由你的德性知情意,你的志意修,德行厚,知慮明,你的這個(gè)德性和智慧由這樣的東西出來(lái)了,從德性和智慧當(dāng)中出來(lái)的,那叫做義榮。那么爵列尊、貢祿厚、形勢(shì)勝,榮是從外而至的,榮從外至那叫勢(shì)榮,所以說(shuō)義榮是從人的內(nèi)在的品性智慧生出來(lái)的。

有些人很在乎勢(shì)榮,那實(shí)際上指的就是重視那些來(lái)自外部的功名利祿,比如說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有很多人他以擺闊奢華,以這個(gè)富貴名利為榮,覺(jué)得這個(gè)很榮耀,這就是古人所指的勢(shì)榮,荀子講的勢(shì)榮。那中國(guó)文化當(dāng)中,中國(guó)人的心態(tài)當(dāng)中呢,我們講有這個(gè)面子文化,當(dāng)然面子可以看作是一種對(duì)榮耀感的一種重視,就榮耀感比較重。但是榮耀感也分兩種,有的人以金錢權(quán)位為榮耀,穿名牌開(kāi)豪車這樣為榮,錢多為榮,覺(jué)得有面子。但是也有的人以節(jié)儉,以盡職、以助人為樂(lè)為榮,覺(jué)得做一個(gè)有良知的人,有德性的人,有誠(chéng)信的人才有面子。所以兩種面子兩種觀念追求,表達(dá)的是兩種榮辱觀。那荀子儒家主張的是什么呢?你要做君子的話,你要追求的是德性而生的義榮,而不是利祿功名那些外在生出的勢(shì)榮,要追求義榮,這是中國(guó)文化當(dāng)中對(duì)榮辱的一個(gè),我覺(jué)得都是非常好的一些看法,一些觀念。

西方也有追求榮譽(yù)的這樣一個(gè)傳統(tǒng),法國(guó)人甚至自認(rèn)為法國(guó)是榮譽(yù)的故鄉(xiāng),自認(rèn)為是榮譽(yù)的故鄉(xiāng)。那西方人歷來(lái)認(rèn)為榮譽(yù)和尊嚴(yán)是劃等號(hào)的,尊嚴(yán)就是榮譽(yù)的別名,人活著要有尊嚴(yán),當(dāng)然要有人格,人格尊嚴(yán)和榮譽(yù)是緊緊連在一起的。但是西方的這個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)中,注重的這個(gè)榮譽(yù)呢,它這個(gè)內(nèi)容很廣,有一些思想觀念也是強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)不是功名利祿的獲得,不是你擁有多少財(cái)富,有多少權(quán)位的這樣一些東西,而是什么呢?在于看你有這個(gè)社會(huì)外界他人對(duì)你的一個(gè)德性有多少褒獎(jiǎng),比如像在這個(gè)理論這個(gè)觀念當(dāng)中,闡述的比較清楚的是誰(shuí)呢?古希臘的亞里士多德,實(shí)際上西方你看從古希臘開(kāi)始就有人在重視這個(gè)榮恥問(wèn)題,這個(gè)亞里士多德他在德性倫理的論述當(dāng)中,對(duì)這個(gè)榮恥問(wèn)題也很重視,把他榮譽(yù)定義為是外界社會(huì)外在對(duì)一個(gè)人的德性的獎(jiǎng)賞,他認(rèn)為這是最大的外在的善,外在給予你的一個(gè)獎(jiǎng)賞。而且對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),有德性品質(zhì)的人來(lái)說(shuō),一定首先是有羞恥感的。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)德性人格,他的理想人格就是擁有高尚的德性靈魂的人。具體的講,亞里士多德說(shuō),這樣有高尚靈魂的人,他的理想人格是這樣的,不唯榮譽(yù)是重,不唯名是爭(zhēng),不去爭(zhēng)功名,而表現(xiàn)出什么呢,慷慨、勇敢、樂(lè)于助人、言行坦誠(chéng)、溫文爾雅、沉穩(wěn)莊重,表現(xiàn)出這樣一些高貴品質(zhì)來(lái),他認(rèn)為這些品質(zhì)是高貴的。當(dāng)然其中亞里士多德說(shuō),一個(gè)人當(dāng)然要關(guān)注自己的社會(huì)形象,雖然后面有一些他的后人,有一些思想后人批評(píng)說(shuō)亞里士多德可能太關(guān)注自己形象了,但是亞里士多德注意去看亞里士多德自己本意的話,他關(guān)注的是自己的道德形象,我覺(jué)得人是要關(guān)注這個(gè)形象的。

榮譽(yù)是外界對(duì)于你的肯定性的評(píng)價(jià),所以西方思想家,像亞里士多德為代表這樣一些思想家,認(rèn)為人可以追求榮譽(yù),你要有榮譽(yù)感,但是要把握好追求什么樣的榮譽(yù),當(dāng)然是高貴人性的這樣一些尊嚴(yán)的榮譽(yù),還要把握好榮譽(yù)的度和分寸。你把握了人榮譽(yù)的質(zhì),追求什么榮譽(yù),這個(gè)中國(guó)也要強(qiáng)調(diào)來(lái)自品德和智慧的榮譽(yù),而不是其他的財(cái)富,功名利祿,亞里士多德這樣一些西方的先哲也是這樣強(qiáng)調(diào)的,要注意他的榮譽(yù)之質(zhì),當(dāng)然還要把握好榮譽(yù)之度,亞里士多德也是強(qiáng)調(diào)這個(gè)中庸的。咱們?nèi)寮腋鼜?qiáng)調(diào)中庸的原則強(qiáng)調(diào)過(guò)猶不及。就榮譽(yù)而言,孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō),沒(méi)有榮譽(yù)感當(dāng)然就是,用儒家的觀點(diǎn)來(lái)講,一點(diǎn)沒(méi)有榮譽(yù)感也是不對(duì)的,你比方說(shuō)像古人所說(shuō)的相遇不以為榮,國(guó)毀不以為辱,那你哀莫大于心死了,心都沒(méi)有了,相遇我沒(méi)覺(jué)得有什么榮耀,國(guó)家都?xì)Я宋乙矝](méi)什么恥辱。這樣的人那就太過(guò)了,一點(diǎn)這個(gè)榮辱感都沒(méi)有,那就是也不對(duì),就是不及了。    當(dāng)然過(guò)分的追求榮譽(yù)也不對(duì),那到了愛(ài)慕虛榮的不擇手段的去追求榮譽(yù)也就不對(duì)了。我們的榮譽(yù)像亞里士多德說(shuō)是外在的獎(jiǎng)賞,那我們?nèi)寮易⒅氐囊彩侨后w的、鄉(xiāng)黨的、國(guó)家的、民族的這樣一些榮譽(yù),而不是一些個(gè)人名利的這個(gè)虛榮。所以聯(lián)想到現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)生活當(dāng)中,有很多現(xiàn)象,一些人一些現(xiàn)象,他不是建立在真善美基礎(chǔ)上的這個(gè)追求榮譽(yù),追求的是什么呢?虛榮的東西,甚至不擇手段的追求榮譽(yù),造假呀。比方說(shuō)某些一些官員通過(guò)造假,數(shù)字造假或者是一些政績(jī)?cè)旒賮?lái)表達(dá)自己的政績(jī)成功。商人,我為了給我的這個(gè)產(chǎn)品追求一些質(zhì)量,品牌榮譽(yù),那通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄?,通過(guò)行賄、通過(guò)造假、欺騙獲得這樣的榮譽(yù),那這樣的榮譽(yù)獲取方式都是可恥的。那包括有些人為了名利榮譽(yù)而去做一些事情的話,那目的那就是對(duì)一種虛榮的羨慕的話,那這個(gè)也是有問(wèn)題的。那造假的方式不擇手段獲取虛榮,這種東西是對(duì)榮譽(yù)的褻瀆,關(guān)鍵是這樣的榮譽(yù)你也走不遠(yuǎn),不能持久,不是真正的榮,不是義榮。這是第二個(gè)點(diǎn)。

第三點(diǎn),我們?cè)賮?lái)看一下榮辱觀,它對(duì)社會(huì)共同價(jià)值觀共同的道德感有什么樣的重要功能。榮辱觀的建設(shè)對(duì)這個(gè)社會(huì)價(jià)值觀建設(shè),社會(huì)共同道德感的建設(shè)具有什么樣的一個(gè)關(guān)系。

我們都知道社會(huì)是需要道德這個(gè)力量去維系的,道德力量的發(fā)生我們一般說(shuō)它是通過(guò)自律和他律這樣一個(gè)引導(dǎo)和約束,引導(dǎo)加約束這樣一個(gè)機(jī)制來(lái)發(fā)揮的,但是不管哪兒種機(jī)制,自律也罷、他律也罷、引導(dǎo)也罷、約束也罷,前提是個(gè)人或者社會(huì)必須有善惡榮辱分明的價(jià)值共識(shí)和道德感,個(gè)體的道德共識(shí)和道德感,個(gè)體你對(duì)一個(gè)道德要有認(rèn)同,你才能產(chǎn)生道德感,那么他往往表現(xiàn)為良心的自我調(diào)控,一個(gè)人要有良知有良心,那你一定就有榮辱觀。反過(guò)來(lái)說(shuō),榮辱不變,榮恥不分,你就不可能成為一個(gè)有良知的人,怎么去談良心的自我調(diào)控呢,自律就無(wú)從發(fā)生,道德自律就不可能產(chǎn)生。這一點(diǎn)我們?cè)诤竺嬷v到心靈秩序的這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候呢,還會(huì)再提一下。

責(zé)任編輯:姜波校對(duì):總編室最后修改:
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