那榮辱觀他為這個社會提供價值規(guī)導(dǎo)導(dǎo)向，也為人們?yōu)樯鐣^(qū)分評價是非、善惡、美丑提供標(biāo)準(zhǔn)。我們以什么為榮，以什么為辱，什么是美、什么是丑，什么是善、什么是惡都要有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。我們說我們今天提出來了核心價值觀的24個字，實(shí)際上這24個字三個倡導(dǎo)，比方說倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧，倡導(dǎo)自由平等公正法制，倡導(dǎo)愛國敬業(yè)誠信友善。這三個倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)核心價值觀，實(shí)際上也是榮辱觀的一些尺度和標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容。我們當(dāng)然以踐行弘揚(yáng)核心價值觀這些理念，這些取向?yàn)闃s，以違背這些價值觀內(nèi)容為辱，應(yīng)該是這樣一個問題。那可以說這24個字，或者說社會主義的價值體系，那我們再具體說，社會主義的榮辱觀以什么為榮以什么為辱的話為恥的話，它一定要涵蓋中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在里面。我們今天所提煉出來的這個友善、誠信、愛國、敬業(yè)，包括這個民主和諧等等這24個字里面的公正，等等很多概念，他都是傳統(tǒng)文化的一些核心理念。

除了中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化理念之外，那像我們這個執(zhí)政黨的優(yōu)秀的革命道德，社會主義的時代精神，當(dāng)然還有人類文明的一些基本的一些價值要求，都在里面。所以我們這個核心價值觀既是人類文明的一些共識，又是中國特色的傳統(tǒng)文化的和時代精神的一些表達(dá)。那對于我們今天這個社會來講呢，只有在全社會構(gòu)建起弘揚(yáng)培育起社會主義的榮辱觀，整個社會揚(yáng)榮貶恥，扶正去惡是形成了一種良好的風(fēng)氣，每一個人都能夠以榮為榮，以恥為恥，我們才可能促進(jìn)社會主義道德建設(shè)文明有序的發(fā)展。包括核心價值觀，包括這個國家社會的這樣一個發(fā)展，那才可能。所以說榮辱觀它是社會主義核心價值觀，或者說價值體系的一個重要的一個基礎(chǔ)所在。當(dāng)然了，它是從道德理念，道德規(guī)則這個角度提出來的這樣一個價值要求，就是核心價值觀里面4個維度，每個維度都從不同的側(cè)面對核心價值觀進(jìn)行了一個強(qiáng)調(diào)和表達(dá)，榮辱觀就是從道德基礎(chǔ)這個維度、這個側(cè)面，對核心價值體系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和表達(dá)。

換句話說，榮辱觀側(cè)重表達(dá)的是社會主義，中國特色的社會主義，弘揚(yáng)的道德價值取向，它重在道德價值取向，這是一個點(diǎn)。

第二個小點(diǎn)，我們來看一下中西榮辱觀的傳統(tǒng)是一個什么樣的狀態(tài)？中西的傳統(tǒng)當(dāng)中的榮辱觀念，我們中國的傳統(tǒng)文化對榮辱觀對羞恥心非常重視，而且把它重視到治國的方略這樣一個高度。古人治國歷來是講究德法兼用的。像管子當(dāng)中就這樣強(qiáng)調(diào)，說國有四維，一維絕則傾，一維沒有了的話它就會傾覆傾倒，要歪了。二維絕則危，危險。三維絕則覆，四維絕則滅。那四維是什么四維呢？禮義廉恥，恥就是榮辱觀。四維它在這4個維度里面，實(shí)際上給第四維，給這個恥的維，榮辱觀這個維度權(quán)重是最大的。

你看到?jīng)]有，一維絕傾，二維絕危，三維絕覆，四維絕滅。滅亡的，其它三維尚可補(bǔ)救，那恥感，那恥之維，也就是榮辱觀這個維度一旦崩潰，無可救藥，國家無可救藥，就滅了。所以古人一再的強(qiáng)調(diào)，治國之方在民有恥感，治國首先要讓老百姓有羞恥心。所以說在這個古人就是把國民有沒有恥感，有沒有羞恥心，上升到國家能不能存在的這樣一個治理的這個高度來加以強(qiáng)調(diào)的。所以中國文化特別強(qiáng)調(diào)民有恥，而且榮辱在中國古代政治教育和社會生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，它起著一個保障的基礎(chǔ)的作用，也正是因?yàn)檫@樣，除了管子之外，古代的大思想家都會強(qiáng)調(diào)。像孔子在論語當(dāng)中也強(qiáng)調(diào)，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以它歷來走的是一個德法相兼的這樣一個治理道路。孟子也強(qiáng)調(diào)說人不可以無恥啊，沒有羞恥心的話，沒有這個四端當(dāng)中的，四端沒有的話你都不是人了，所以羞惡之心這個也是必須要存在的，所以人不可以無恥。

人你要有恥感，孟子說“無恥之恥才能無恥”，意思就是說人以無恥為羞恥了，無恥之恥，你自己無恥，因?yàn)檫@個有羞恥感了，你才可能免于真正的恥辱。

像這個荀子大思想家，他對這個榮辱又做了更細(xì)更深的分析。簡單的說荀子把榮辱分作義榮勢榮，當(dāng)然對這個辱他也就義辱勢辱。就是說這個義榮勢榮呢，荀子說志意修，德行厚，知慮明，榮由中出。就是你的榮是由你的德性知情意，你的志意修，德行厚，知慮明，你的這個德性和智慧由這樣的東西出來了，從德性和智慧當(dāng)中出來的，那叫做義榮。那么爵列尊、貢祿厚、形勢勝，榮是從外而至的，榮從外至那叫勢榮，所以說義榮是從人的內(nèi)在的品性智慧生出來的。

有些人很在乎勢榮，那實(shí)際上指的就是重視那些來自外部的功名利祿，比如說現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有很多人他以擺闊奢華，以這個富貴名利為榮，覺得這個很榮耀，這就是古人所指的勢榮，荀子講的勢榮。那中國文化當(dāng)中，中國人的心態(tài)當(dāng)中呢，我們講有這個面子文化，當(dāng)然面子可以看作是一種對榮耀感的一種重視，就榮耀感比較重。但是榮耀感也分兩種，有的人以金錢權(quán)位為榮耀，穿名牌開豪車這樣為榮，錢多為榮，覺得有面子。但是也有的人以節(jié)儉，以盡職、以助人為樂為榮，覺得做一個有良知的人，有德性的人，有誠信的人才有面子。所以兩種面子兩種觀念追求，表達(dá)的是兩種榮辱觀。那荀子儒家主張的是什么呢？你要做君子的話，你要追求的是德性而生的義榮，而不是利祿功名那些外在生出的勢榮，要追求義榮，這是中國文化當(dāng)中對榮辱的一個，我覺得都是非常好的一些看法，一些觀念。

西方也有追求榮譽(yù)的這樣一個傳統(tǒng)，法國人甚至自認(rèn)為法國是榮譽(yù)的故鄉(xiāng)，自認(rèn)為是榮譽(yù)的故鄉(xiāng)。那西方人歷來認(rèn)為榮譽(yù)和尊嚴(yán)是劃等號的，尊嚴(yán)就是榮譽(yù)的別名，人活著要有尊嚴(yán)，當(dāng)然要有人格，人格尊嚴(yán)和榮譽(yù)是緊緊連在一起的。但是西方的這個傳統(tǒng)當(dāng)中，注重的這個榮譽(yù)呢，它這個內(nèi)容很廣，有一些思想觀念也是強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)不是功名利祿的獲得，不是你擁有多少財(cái)富，有多少權(quán)位的這樣一些東西，而是什么呢？在于看你有這個社會外界他人對你的一個德性有多少褒獎，比如像在這個理論這個觀念當(dāng)中，闡述的比較清楚的是誰呢？古希臘的亞里士多德，實(shí)際上西方你看從古希臘開始就有人在重視這個榮恥問題，這個亞里士多德他在德性倫理的論述當(dāng)中，對這個榮恥問題也很重視，把他榮譽(yù)定義為是外界社會外在對一個人的德性的獎賞，他認(rèn)為這是最大的外在的善，外在給予你的一個獎賞。而且對于一個人來說，有德性品質(zhì)的人來說，一定首先是有羞恥感的。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)這個德性人格，他的理想人格就是擁有高尚的德性靈魂的人。具體的講，亞里士多德說，這樣有高尚靈魂的人，他的理想人格是這樣的，不唯榮譽(yù)是重，不唯名是爭，不去爭功名，而表現(xiàn)出什么呢，慷慨、勇敢、樂于助人、言行坦誠、溫文爾雅、沉穩(wěn)莊重，表現(xiàn)出這樣一些高貴品質(zhì)來，他認(rèn)為這些品質(zhì)是高貴的。當(dāng)然其中亞里士多德說，一個人當(dāng)然要關(guān)注自己的社會形象，雖然后面有一些他的后人，有一些思想后人批評說亞里士多德可能太關(guān)注自己形象了，但是亞里士多德注意去看亞里士多德自己本意的話，他關(guān)注的是自己的道德形象，我覺得人是要關(guān)注這個形象的。

榮譽(yù)是外界對于你的肯定性的評價，所以西方思想家，像亞里士多德為代表這樣一些思想家，認(rèn)為人可以追求榮譽(yù)，你要有榮譽(yù)感，但是要把握好追求什么樣的榮譽(yù)，當(dāng)然是高貴人性的這樣一些尊嚴(yán)的榮譽(yù)，還要把握好榮譽(yù)的度和分寸。你把握了人榮譽(yù)的質(zhì)，追求什么榮譽(yù)，這個中國也要強(qiáng)調(diào)來自品德和智慧的榮譽(yù)，而不是其他的財(cái)富，功名利祿，亞里士多德這樣一些西方的先哲也是這樣強(qiáng)調(diào)的，要注意他的榮譽(yù)之質(zhì)，當(dāng)然還要把握好榮譽(yù)之度，亞里士多德也是強(qiáng)調(diào)這個中庸的。咱們?nèi)寮腋鼜?qiáng)調(diào)中庸的原則強(qiáng)調(diào)過猶不及。就榮譽(yù)而言，孔子強(qiáng)調(diào)說，沒有榮譽(yù)感當(dāng)然就是，用儒家的觀點(diǎn)來講，一點(diǎn)沒有榮譽(yù)感也是不對的，你比方說像古人所說的相遇不以為榮，國毀不以為辱，那你哀莫大于心死了，心都沒有了，相遇我沒覺得有什么榮耀，國家都?xì)Я宋乙矝]什么恥辱。這樣的人那就太過了，一點(diǎn)這個榮辱感都沒有，那就是也不對，就是不及了。    當(dāng)然過分的追求榮譽(yù)也不對，那到了愛慕虛榮的不擇手段的去追求榮譽(yù)也就不對了。我們的榮譽(yù)像亞里士多德說是外在的獎賞，那我們?nèi)寮易⒅氐囊彩侨后w的、鄉(xiāng)黨的、國家的、民族的這樣一些榮譽(yù)，而不是一些個人名利的這個虛榮。所以聯(lián)想到現(xiàn)在這個社會生活當(dāng)中，有很多現(xiàn)象，一些人一些現(xiàn)象，他不是建立在真善美基礎(chǔ)上的這個追求榮譽(yù)，追求的是什么呢？虛榮的東西，甚至不擇手段的追求榮譽(yù)，造假呀。比方說某些一些官員通過造假，數(shù)字造假或者是一些政績造假來表達(dá)自己的政績成功。商人，我為了給我的這個產(chǎn)品追求一些質(zhì)量，品牌榮譽(yù)，那通過不正當(dāng)?shù)氖侄危ㄟ^行賄、通過造假、欺騙獲得這樣的榮譽(yù)，那這樣的榮譽(yù)獲取方式都是可恥的。那包括有些人為了名利榮譽(yù)而去做一些事情的話，那目的那就是對一種虛榮的羨慕的話，那這個也是有問題的。那造假的方式不擇手段獲取虛榮，這種東西是對榮譽(yù)的褻瀆，關(guān)鍵是這樣的榮譽(yù)你也走不遠(yuǎn)，不能持久，不是真正的榮，不是義榮。這是第二個點(diǎn)。

第三點(diǎn)，我們再來看一下榮辱觀，它對社會共同價值觀共同的道德感有什么樣的重要功能。榮辱觀的建設(shè)對這個社會價值觀建設(shè)，社會共同道德感的建設(shè)具有什么樣的一個關(guān)系。

我們都知道社會是需要道德這個力量去維系的，道德力量的發(fā)生我們一般說它是通過自律和他律這樣一個引導(dǎo)和約束，引導(dǎo)加約束這樣一個機(jī)制來發(fā)揮的，但是不管哪兒種機(jī)制，自律也罷、他律也罷、引導(dǎo)也罷、約束也罷，前提是個人或者社會必須有善惡榮辱分明的價值共識和道德感，個體的道德共識和道德感，個體你對一個道德要有認(rèn)同，你才能產(chǎn)生道德感，那么他往往表現(xiàn)為良心的自我調(diào)控，一個人要有良知有良心，那你一定就有榮辱觀。反過來說，榮辱不變，榮恥不分，你就不可能成為一個有良知的人，怎么去談良心的自我調(diào)控呢，自律就無從發(fā)生，道德自律就不可能產(chǎn)生。這一點(diǎn)我們在后面講到心靈秩序的這個問題的時候呢，還會再提一下。