那么社會道德共識和道德感表現(xiàn)為什么呢?往往表現(xiàn)為道德輿論的一個評價，還有道德價值導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)這方面的能力。那社會如果沒有榮辱觀的建設(shè)，個人個體大家都不知道羞恥了，沒有恥感了，現(xiàn)在沒有恥感的人大有人在，有一些人他確實是缺乏一些應(yīng)有的恥感和良知，社會當(dāng)中大有人在。那社會的輿論評價、道德輿論，它的引導(dǎo)和評價，當(dāng)然我們說我們的主流引導(dǎo)這個輿論評價，一直是很有利的，一直在加大力量在建設(shè)。社會的民間的這樣一個道德輿論引導(dǎo)，那也依賴于社會的榮辱觀這樣一個建設(shè)，社會這個群體或者這個圈里面，這個一定的輿論范圍里面，沒有榮辱的區(qū)分，沒有道德感，壞人壞事沒有人去批評。這樣的一個情況下，你的社會的評價和引導(dǎo)能力也就很低。所以榮辱觀的建設(shè)，它目的就是要激發(fā)起來公民個體的道德感。榮辱感它可以說也是一個教育的方式，教育的途徑，你要培養(yǎng)一個全面素質(zhì)的人，有道德感的人，道德素質(zhì)的人，首先你讓他要有這樣一個榮辱知恥，要有一個榮譽感。

所以在一定意義上，榮辱感和道德感它是一個概念，同日而語的一個概念，或者一個硬幣的兩面。所以社會加強道德建設(shè)就要加強道德感的建設(shè)，也就是要加強榮辱觀的榮辱感的這樣一個建設(shè)，你先要把公民個體的道德感、榮辱感培養(yǎng)起來，讓這個社會形成自尊自愛，讓這個社會當(dāng)中的公民個體形成自尊自愛這樣一個道德素質(zhì)，要有恥感，做了不道德的事情要有羞恥心，羞恥心、羞恥感是人們不做惡事的心理保證，道德心理。人只有知恥你才能做到自律，才能夠用自己的良知調(diào)控自己的心態(tài)，去避免做那些不道德的事情。追求榮譽避免恥辱，他就能夠規(guī)導(dǎo)你不做壞事，向善，做符合道德的事情。一個人如果缺乏這種道德感道德良知，榮辱感淡漠，不以恥為恥，不以榮為榮，甚至像某些現(xiàn)象那樣，以恥為榮。

社會當(dāng)中存不存在以恥為榮的人和現(xiàn)象呢？存在。曾經(jīng)一段出惡名，為了出名不惜出惡名，惡名也是名，有了名就有了利，就有了一切。所以這個不以榮為榮，甚至以恥為榮的這樣一些現(xiàn)象呢不能說不普遍，在這樣的人身上如果以恥都為榮了，那你任何道德律令，不要說道德律令，法律對他來說都不可能產(chǎn)生效力了，他會鉆法律的空子，那道德更沒有問題了。道德值幾個錢，良心值幾個錢，如果一個人內(nèi)心的這個對道德的看法，榮辱的看法到了這樣一個地步，你就談不上公民的道德素質(zhì)，談不上心靈的秩序，心靈就建立不起來道德秩序，那社會的道德秩序就會受這方面的影響。

所以社會要使人有道德感、榮辱感，社會要明榮辱之分，行揚榮貶恥風(fēng)氣，才能有一個好的社會風(fēng)氣道德秩序。我們在這樣一個環(huán)境當(dāng)中，我們的公民，尤其是未成年人，才能夠有一個知榮棄恥的這樣一個素質(zhì)。反過來說，這個知榮棄恥的這樣一個素質(zhì)多了，這樣公民的素質(zhì)比較普遍了，社會風(fēng)氣社會道德感也就會越來越好。

所以我覺得在這個榮辱問題上，榮辱觀對于國家的這個社會的秩序而言，對于國家的興盛而言非常重要，古人說把它作為國之四維當(dāng)中的重要一維來強調(diào)的話，那我覺得是不為過的。近代思想家，就延續(xù)了傳統(tǒng)文化的這種思想觀念，也是把這個個人知恥和國家知恥聯(lián)系起來，強調(diào)說天下人皆無恥則何以國，國將不國了。天下人都無恥了還談什么國家呢，國將不國了。所以知恥不光是利人的第一要益，也是利國的一個大節(jié)。世皆之有恥，國家永無恥。世不知恥了，匹夫都不知恥了，那么國之大恥就要來臨了，一定是這樣。所以有恥和無恥，不僅是做人的立人的一個底線，而且是社會秩序的保證，也是國家是不是能夠避免大恥的一些基礎(chǔ)動力關(guān)鍵所在。

對我們今天來講，全社會如果沒有形成一個善惡榮辱分明的群體，沒有一個道德感的環(huán)境和社會風(fēng)氣，道德就會形同虛設(shè)，它的他律作用就會蒼白無力，道德力量就沒有辦法實施。法律的規(guī)范也會因為民無恥而無法實施。所以全社會只有在榮辱觀上達(dá)成了共識，形成了共同的榮辱觀價值觀，才能夠建立起相應(yīng)的道德輿論的環(huán)境，道德感、榮辱感的這樣一個環(huán)境。道德輿論榮辱感的這個正能量強大了，這個無恥之徒也會在減少，社會才可能形成憎惡假丑惡追求真善美的這樣一些良好的風(fēng)氣。所以說社會的道德感榮辱感和公民個體榮辱感道德感的建設(shè)，他是一個互動的雙向的一個相輔相成的這樣一個關(guān)系。這是剛才強調(diào)的問題。所以說一個社會如果內(nèi)心沒有恥感沒有良知的話，心靈沒有一個榮辱秩序的話，外在制度規(guī)則再多再細(xì)密，無恥之徒無恥之人仍然會給你鉆空子，或者把你的這個規(guī)范執(zhí)行的走樣，一定是這樣。

三、榮辱觀道德感與心靈秩序的問題

第三個問題我們集中的再來談一下榮辱觀道德感與心靈秩序的問題，因為我覺得這個問題很重要。社會當(dāng)今發(fā)生了很多道德現(xiàn)象，不道德現(xiàn)象，假冒偽劣的問題，道德冷漠的問題，很多這些問題都和人們的心靈秩序、道德秩序沒有建立起來有關(guān)，心中沒有榮辱感、榮辱觀，沒有應(yīng)有的榮辱觀，缺乏應(yīng)有的道德感，心靈道德秩序沒有，談什么社會道德秩序呢，至少他會影響社會道德秩序建立。應(yīng)該說大的方向來講呢，很多年以來我們這個國家多年來一直在走著這個什么呢，比方說一直力主在走兩手抓，物質(zhì)文明、精神文明兩手抓，在走4個文明五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的思路?？陀^上精神文明建設(shè)、道德建設(shè)也取得了很大的成績，從這個當(dāng)下很多道德熱點問題引發(fā)的社會討論來看呢，公眾對道德問題的基本判斷，就是當(dāng)下我們的公眾對道德問題的基本判斷，和基本的這個價值訴求，主流都是很健康的，但是社會當(dāng)中確實也存在不同程度的榮辱不明、價值錯位的問題。

比方說十八大報告所指出來的，一些領(lǐng)域存在的誠信缺失，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象一發(fā)多發(fā)，奢侈浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。對吧，這十八大報告當(dāng)中指出了很多這些問題。怎么看待這些社會現(xiàn)象、道德現(xiàn)象，這些道德的社會病癥結(jié)何在？我們說老人倒地不敢扶，好人不敢做，我們說在有些地方還存在著不同程度的道德冷漠，這些問題怎么看？怎么根治？癥結(jié)在哪里？都是我們要思考的重要問題。所以我們這個時代從前一兩年發(fā)生了小悅悅事件引起了大家的議論，說這個道德冷漠，冷漠的路人存在。當(dāng)然我們也看到另一方面助人為樂的人，最美教師、最美媽媽、最美女孩、最美交警等等，也是比比皆是。社會道德當(dāng)中一方面出現(xiàn)了一些假冒偽劣，一些極端無良的事件，有時候時不時的也發(fā)生。但是我們也能夠看到慈善組織、民間救援、志愿者行動也是在成長，雨后春筍般的也在成長。

所以說這個社會我覺得存在著一些，存在大量好的道德現(xiàn)象，也有一些道德冷漠、缺德現(xiàn)象。這個問題怎么看呢？我們不能說我們這個社會普遍的冷漠，中國傳統(tǒng)文化是一個非常講究道德的這樣一個文化，我們的傳統(tǒng)也是非常強調(diào)德性傳統(tǒng)這樣一個傳統(tǒng)，但是到了今天到底是為什么老人倒地不敢扶？為什么社會會陷入一些低信任度的這樣一個循環(huán)當(dāng)中？改革開放30多年了，為什么我們的物質(zhì)生活總體看是富裕了提高了，但是很多人的幸福感為什么就是說，時不時的也有一些感覺反而降低了，這些客觀的說，這些道德失信、失范、榮辱錯位這些問題和這個市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中的秩序、制度建設(shè)還不夠完善，或者說在過程當(dāng)中還存在很多缺陷，跟這個有關(guān)系。和這個管理機制不完善，和我們的這個民眾素質(zhì)還不夠整齊，和一些無良的逐利者有關(guān)。但是和我們的文化價值觀建設(shè)還沒有普遍完全的到位也有關(guān)。像現(xiàn)在整個社會我們說這個價值觀生態(tài)總體主流都是很好的，但是也有一些存在一些問題，比方說理論的構(gòu)建，相對來說還不是所有的理論構(gòu)建都很完善，都很成體系，我們在理論構(gòu)建上還有很多的這樣一些不足的方面。理論構(gòu)建起來了，核心價值體系即便是相對的構(gòu)建起來，但是它的這個理論化大眾化，像社會的宣傳詮釋也有很多不到位的地方，在市場文化當(dāng)中也存在著很多和我們的榮辱觀建設(shè)、價值觀建設(shè)、道德感建設(shè)這個相悖的地方。像一些市場文化，也存在一些把作品的唯一評價標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點放在市場效益方面，它成了一個重要的標(biāo)準(zhǔn)了。

市場文化應(yīng)該說它會自發(fā)的引導(dǎo)走向一些以市場為導(dǎo)向的這樣一個取向，但是文化作為一種特殊的這樣一個產(chǎn)品，它不能完全走市場的道路。所以我們很反對提這個文化的產(chǎn)業(yè)化，文化可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的改革創(chuàng)新，但是你不能把它市場化，完全的產(chǎn)業(yè)化。這個完全的產(chǎn)業(yè)化市場化走市場導(dǎo)向，它就有一個眼球率、收視率，市場效應(yīng)、商品效應(yīng)的這樣一些導(dǎo)向，這對文化的價值觀，它的這樣一些基礎(chǔ)會產(chǎn)生一些問題。比方現(xiàn)在在市場文化當(dāng)中，像大眾所討論的會產(chǎn)生一些大眾文化當(dāng)中出現(xiàn)的一些娛樂至死的現(xiàn)象，這個問題不在于，大眾文化不在于要不要娛樂的問題，當(dāng)然要娛樂，甚至要有感性的快樂，娛樂是文化必須的一個功能之一，但是我們是不是要娛樂至死，這是一個問題。

美國著名的一個傳播學(xué)者，波茲曼在他的這個《娛樂至死》這本書當(dāng)中他就指出，我們的問題不在于電視、文藝作品為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容，如果都以娛樂的方式表達(dá)出來的話，那就要有問題了，那是另外一回事，就要有問題了。媒體作者也在強調(diào)，當(dāng)然有些媒體作者這個說法不一定是全程判斷，但是也表達(dá)了有些現(xiàn)象。媒體有作者說這是一個沒人關(guān)心文化，所有人都在關(guān)心產(chǎn)業(yè)的時代，文化造富正演繹著新一論的悲喜劇，如果有一個行業(yè)目前可以用人傻錢多速來來形容的話，那一定是文化產(chǎn)業(yè)。這個我覺得可能是一些個別的領(lǐng)域個別的現(xiàn)象，不是一個普遍現(xiàn)象，但是也表明了大家對于這個商業(yè)文化產(chǎn)品的這樣一種收益率、效益率、商業(yè)效益率、市場率、市場效益率的這個導(dǎo)向的一個批評和擔(dān)心。

所以文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展我們剛才說了，不等于產(chǎn)業(yè)化，這里面要有一個分寸的把握。因為如果商業(yè)完全與商業(yè)去策動的話，那他就容易使文化在價值觀導(dǎo)向上出現(xiàn)問題，比方說現(xiàn)在我們所說的很多我們所批評的，就有一些不管是媒體作者，還是一些文化批評學(xué)者提出來的，在這個商業(yè)迎合促動下產(chǎn)生的媚俗的文化傾向，存不存在呢？在一些產(chǎn)品當(dāng)中存在。

從理論上講后現(xiàn)代的大眾文化就帶有這樣的一個特色，后現(xiàn)代的大眾文化呢，后現(xiàn)代主義，尤其是解構(gòu)的消極的后現(xiàn)代，它這個注重解構(gòu)，疏于建構(gòu)，解構(gòu)什么呢？解構(gòu)傳統(tǒng)的普遍的價值觀的那種深度的意義的東西。價值為什么呢？多元化、個性化為標(biāo)志，碎片化、平面化為標(biāo)志。這是在理論上來分析，實際上它要是這樣一個狀態(tài)下，它容易使中國的文化生態(tài)，就落入一種什么呢，即興的、即時的、碎片化的、平面化的這樣一些東西。那些深遠(yuǎn)的精神意義，那種普遍的價值就不再存在了，基礎(chǔ)性的道德就被忽略了，文化生態(tài)就容易落入缺乏精神意義和榮辱不明的一種另一種不平衡當(dāng)中。

所以現(xiàn)在實際上文化生態(tài)當(dāng)中存在著一些這一類的現(xiàn)象，你比方說去意義，就作品去中心、去意義，這是一個某些做作者的一些取向了，愛情不再強調(diào)像梁祝這樣的至死不渝，而是天亮說分手，這個美好神圣的愛情被一些作者采用下半身的寫作方式。中國傳統(tǒng)榮辱觀，傳統(tǒng)文化當(dāng)中強調(diào)的精神家園、社會責(zé)任這個崇高感，在很多作品里面被顛覆了、被消解了。有一些文化創(chuàng)作不再聲言，他聲言不再賦有載道研制的責(zé)任了，那么這樣的文化如果多了普遍了，那你一定要走向娛樂至死的這樣一個路數(shù)上去，那這種現(xiàn)象是很可怕的。

美國著名學(xué)者阿多諾說失去了審美精神和人文理想制衡的文化是可怕的，文化陷入商業(yè)實用主義是危險的。這種可怕的背后是非人化和物化，這種危險的內(nèi)里隱藏著的人的人性的失落和意義的虛無。所以像這樣一種情況下，我們現(xiàn)在社會當(dāng)中存在著，有些人存在著一些無意義感，一種無所謂，榮辱感淡漠甚至是沒有道德感，甚至無恥，這種現(xiàn)象和我們的整個大的這個價值觀生態(tài)文化，尤其是大眾文化生態(tài)這樣一個文化氛圍是有關(guān)系的。

這個問題恰恰就是許多學(xué)者所強調(diào)的什么呢，現(xiàn)代性的道德困境。西方包括咱們中國有很多學(xué)者在研究這個問題，就是現(xiàn)代性它帶給人們一些困境，里面就有道德困境，這個道德困境和人們的心靈秩序紊亂是有關(guān)系的。這個心靈秩序非常重要，但是現(xiàn)在沒有引起很多人們的重視。

比方說在這個社會治理當(dāng)中，政界精英、制度學(xué)者，很多學(xué)者強調(diào)是什么呢，治理當(dāng)中特別強調(diào)制度建設(shè)和制度的規(guī)導(dǎo)，這個都沒有問題，制度的建設(shè)制度的規(guī)導(dǎo)是非常重要的，沒有制度法律治理，國將不國。但是一定要看到制度治理不是唯一的，問題不在于要不要制度，制度建設(shè)、法律建設(shè)都是我們的當(dāng)前非常重要的問題，問題是我們有一些理論，在強調(diào)發(fā)展外在制度性規(guī)范建構(gòu)的同時，往往忽略的是現(xiàn)代人的內(nèi)在心靈秩序問題。

你比方說西方的這個規(guī)范主義，這個規(guī)范倫理學(xué)這個正義論，規(guī)范倫理學(xué)下的正義論，它和美德倫理學(xué)在發(fā)生著一個理論沖撞、理論爭論，互相再有這個理論批評。美德倫理學(xué)批評規(guī)范倫理學(xué)基礎(chǔ)上的正義論，包括實用主義功利主義是什么呢？就是你只注重外在他律的規(guī)范建構(gòu)，忽略人的心靈建設(shè)。

那美德倫理學(xué)邁金卡爾為什么強調(diào)要回到亞里士多德古希臘，去重視人性的品德的內(nèi)心靈的建設(shè)。那么現(xiàn)代人的心靈面臨著，事實上確實是面臨著一些挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性社會發(fā)展帶給人們很多物質(zhì)的豐富，但是心靈秩序無意義感，精神家園的失落，心靈秩序的碎片化，這些現(xiàn)象也是存在的。為什么現(xiàn)在社會當(dāng)中有些人會存在無意義感呢？我不知道我是為什么活著，我追尋的終極價值在哪里？沒有。孤獨感，沒有歸屬感，這是很多現(xiàn)代人精神心理的一個狀態(tài)。實際上我們的精神家園，我們的最初的價值初衷被迷失掉了。