這個倫理思想史上啊，在思想史的源頭，比方說中國在我們可以追溯到先秦時代，西方追溯到古希臘時代，都在提人為什么要活著？為了什么而活。

像古希臘提出來，著名的古希臘的三問，什么是好的生活？為了好的生活我們要做什么？同時第三個還要問，人應(yīng)該成為什么？好的生活和怎么樣達(dá)到好的生活，它和人是什么是相關(guān)聯(lián)的。到了今天人是什么？人淪落為一個物化的奴役下的這樣一個單面人了，人性的高貴，人的德性品質(zhì)被物化了，人的精神家園被放矢了、放逐了、迷失了。這些都是現(xiàn)代性的這個問題。

所以不是說不需要物質(zhì)的發(fā)展、財(cái)富的豐富，好生活里一定要有以此為基礎(chǔ)，但它不是唯一的，好生活不是說只有物質(zhì)生活極大豐富就夠了的，精神層面的生活，你的精神家園，精神支柱在哪里。所以說如果現(xiàn)代社會去片面的發(fā)展物化，把它變成為一種物化的發(fā)展模式的話，你就會忽略甚至放逐精神家園和意義世界以及高貴人性的追求。心靈沒有建設(shè)，心靈失去了，那社會一定會出現(xiàn)大量的道德問題。

像我們現(xiàn)在這個假冒偽劣、坑蒙詐騙，大量的這樣一些道德失范現(xiàn)象，失信，人際不信任，信任度低，社會信任度低，它很多時候跟我們的心靈失去是有關(guān)系的。我們有時候制度制定的很細(xì)密，有些項(xiàng)目走這個制度程序據(jù)說要蓋多少個章，幾十個甚至上百個章，你才能最后獲得這個項(xiàng)目。但是如果執(zhí)掌這個程序過程的制度的有權(quán)利的人，沒有應(yīng)有的心靈的秩序的一個規(guī)導(dǎo)，他很可能把這個程序給你走樣，走另外一套程序體系。這就是為什么我們看起來有很多制度規(guī)定，有很多章子系列的路程要走，但是他仍然會輕而易舉的違規(guī)拿到很多這個不該他拿到的，他沒有資質(zhì)，沒有資歷拿到的項(xiàng)目。這樣的現(xiàn)象社會當(dāng)中是存在的，很多這個坑蒙詐騙堂而皇之的造假，堂而皇之去偷東西，臉不紅心不跳，缺乏心靈的這個秩序了。那么你道德秩序他就會鉆空子，會視而不見，法律秩序、制度秩序他也會鉆空子。那更不要說道德冷漠現(xiàn)象了，內(nèi)心沒有道德的激情，沒有良知存在，你怎么可能讓他不冷漠呢。更何況現(xiàn)在為什么說他是現(xiàn)代性的一個道德困境呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化我們說他是建立在，就是傳統(tǒng)這個社會關(guān)系是建立在血緣關(guān)系之上的，那時候打交道，人與人的交道更多是在家族、血緣這個范圍當(dāng)中去打交道的，我們說傳統(tǒng)社會是熟人社會，熟人社會他的道德關(guān)系，打交道是一種方式。

那今天市場社會它是一個陌生人打交道的社會，他需要什么呢，公共精神，需要一種友善的愛人的道德精神，這個社會內(nèi)心心靈內(nèi)在沒有道德感，沒有愛人的這樣一個，愛他人友善的精神的話，你怎么去建立公共精神，人們就會變成一個什么呢，我對自己的親人血緣的親人我很負(fù)道德責(zé)任，我對我的家庭負(fù)道德責(zé)任，但是對陌生人對他人，我就會采取一種道德情感上的冷漠。所以說在這個現(xiàn)代社會需要的公共精神，公民不是說我是有法律身份就叫公民了，也不是僅僅說我們有這個政治上的一些權(quán)利、地位就叫公民了，公民還必須，公民需要的公民精神當(dāng)中，一個大的維度就是愛他人，愛所有陌生人的公共精神。

我們核心價(jià)值觀里面為什么要提友善，友善一定是現(xiàn)代性公共精神，一個公民應(yīng)該有的基本的素質(zhì)，你不光要愛你的親人，你也要愛你身邊的他人，愛我們共同生活在一個共同體當(dāng)中的，社會當(dāng)中的陌生人。我的盡職盡責(zé)做好本職工作，也是在對他人的尊重和愛人，我助人為樂關(guān)愛他人也是在愛人。

所以這個問題，今天沒有時間展的很開。實(shí)際上心靈的秩序如果亂了，建立不起來，道德感榮辱感不在，社會問題就一定會出現(xiàn)很多問題，類似于像道德冷漠，像這種假冒偽劣，欺騙他人。這種現(xiàn)象就會多，我種的有農(nóng)藥的這樣一些東西，我不吃我可以賣給他人，我做的產(chǎn)品我不用，但是我賣給他人我不管。心靈的秩序。所以在一個缺乏道德感榮辱感這樣一個內(nèi)心的狀態(tài)，心靈世界的狀態(tài)下，你就不可能指望公民具有公共精神、友愛友善的這樣一個精神，利他的道德的這樣一種精神。

那在這樣的情況下，道德方面道德的遵守，自律和他律，法律的遵守，自覺遵守法律，做一個守法的有基本德性的公民，他就很難成為這樣的公民。

所以我們在這個現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，心靈的建設(shè)一定要重視。

我們現(xiàn)在理論上大家有興趣的可以去看一下，理論上有一種理論阿倫特提出來的平庸的惡，我們今天在反思社會現(xiàn)象當(dāng)中的時候也體現(xiàn)到，個別人的道德冷漠，有時候他也變成了一種平庸的惡。那么對社會對他人，對我們的生活質(zhì)量，對社會的秩序，社會的文明，以及對我們民族國家的發(fā)展來說呢，都會造成傷害。所以對這個社會治理來說，對于我們每個公民的這個生活質(zhì)量和幸福感而言，僅有物質(zhì)是不夠的，僅有制度也是不夠的，要想建立真正公平的和諧的幸福的社會，我們要在制度、法律、正義的基礎(chǔ)上，加大對社會德性、公共德性、人性心靈秩序的建設(shè)。

所以說我們在一方面也是這個兩手，一手在大力強(qiáng)調(diào)制度化建設(shè)的同時，千萬不要忘了人性、人的心靈和這個內(nèi)在的道德感、榮辱感的建設(shè)。

這是第三個問題。

四、如何構(gòu)建弘揚(yáng)核心價(jià)值觀和榮辱觀

如果我們確實(shí)認(rèn)識到了榮辱觀、價(jià)值觀建設(shè)的重要意義，比方說在國際競爭當(dāng)中，它已經(jīng)是一個國家綜合實(shí)力的重中之重了，那么在國內(nèi)的整合、民族的凝聚方面，它也是非常重要的。那在這個制度建設(shè)和心靈建設(shè)這樣一個過程當(dāng)中，他也是須臾不可離開的。那么在這個情況下，我們怎么做呢？應(yīng)該怎么樣建設(shè)榮辱觀呢？在這個第四個問題里面我們也探討一下。

首先第一個點(diǎn)，我們強(qiáng)調(diào)一下，就是這個榮辱觀、價(jià)值觀構(gòu)建大眾化，這是一種必要的國家能力。十八大報(bào)告當(dāng)中提出富強(qiáng)民主、文明和諧、自由平等、公正法制、愛國敬業(yè)、誠信友善，表明了我們核心價(jià)值觀的一些基本理念，這些核心概念實(shí)際上也就是我們昌行榮辱觀的一些標(biāo)準(zhǔn)。

剛才我們強(qiáng)調(diào)這個核心價(jià)值觀、榮辱觀的構(gòu)建，這只是第一步。最重要的一步是如何大眾化，所以這個問題就是和我們經(jīng)常所談的理論大眾化息息相關(guān)，我們剛才強(qiáng)調(diào)了它是一種國家能力，當(dāng)然也是一種任務(wù)了。那么講這個問題呢，這個理論大眾化有多重要呢，我想通過一個典故我們來看一下。有一個典故說，父親他正在忙著準(zhǔn)備明天的一個演講的內(nèi)容，很忙。但是他的一個5歲的兒子跑來要找爸爸玩，爸爸為了兒子不影響自己的思考，就隨手拿了一本雜志，把封面上一個，封面是一個，就是把這個封面撕碎，上面是一個地圖，撕碎給了兒子，說你把這個世界地圖，去拼圖吧，拼好了爸爸領(lǐng)你做游戲。結(jié)果沒過幾分鐘，兒子就說，爸爸我的圖已經(jīng)拼好了，爸爸根本就不相信，怎么可能呢，結(jié)果去一看呢，撕碎的地圖完整的拼擺在地板上，爸爸問他怎么做到的，兒子說地圖的背面有一個人頭像，人對了這個世界就對了。

所以這個典故的寓意呢，寓言的寓意在哪里呢，人對了世界就對了。這樣的一個哲理，用其他的話語我們的一些思想家，先哲也都表達(dá)過，你像我們總在引的這個馬克思曾經(jīng)說，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)被群眾所掌握，它就會變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾，理論只要徹底，就能說服人。徹底就是抓住人的根本，所以人的理論武裝，馬克思的這個話，包括這個毛澤東所強(qiáng)調(diào)過的，就是說正確的思想一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的強(qiáng)大的力量。這些話都是強(qiáng)調(diào)人對了世界就對了。

所以我們今天從一開始就在強(qiáng)調(diào)打造國家的軟實(shí)力，要凝聚民心、整合社會，你就要從明辨社會榮辱價(jià)值觀做起，從核心價(jià)值觀、榮辱觀的大眾化做起，人對了你這個社會秩序、世界秩序才能對。

事實(shí)上許多國家都在把價(jià)值觀、道德觀、榮辱觀，作為國民教育的重要組成部分，整合社會的價(jià)值共意，共同意見、共同價(jià)值觀，整合社會價(jià)值共意。那么明社會道德榮辱風(fēng)氣，培養(yǎng)共同價(jià)值觀，培養(yǎng)價(jià)值共識，許多國家都在做這個事情。韓國比方說，一直堅(jiān)持把這個道德課作為學(xué)校教育的主課程，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，內(nèi)容隨著這個階段不同它有變化，但是始終是把這個價(jià)值意識，這個價(jià)值意識核心價(jià)值觀里面包括道德觀，當(dāng)然也有一些政治價(jià)值意識。它始終是作為教育的最核心的內(nèi)容。像美國也是很注重，向國民推行具有美國特色的它的這個價(jià)值觀，他們認(rèn)為他們的價(jià)值觀是最好的，應(yīng)該是向全世界去普及的。那么在它社會國家內(nèi)部它也是通過一些穩(wěn)定的機(jī)制，和完善的一些教育評估體系完成，向美國國民，尤其是青少年，灌輸這個國家價(jià)值意識。灌輸培養(yǎng)美國公民的國民精神和道德榮辱觀。

美國自己的一個學(xué)者，像這個政治學(xué)家羅伯特他就說，美利堅(jiān)是一個高度注重意識形態(tài)的民族，只是他們通常沒有意識到這一點(diǎn)，他們贊同同樣的意識形態(tài)，其一致程度令人吃驚，在表達(dá)對民主意識和價(jià)值信仰方面，美國人比世界其他民族都更一致。就美國人的這個共同價(jià)值觀，實(shí)際上他們自己的學(xué)者也認(rèn)為是非常一致的。