這個(gè)倫理思想史上啊，在思想史的源頭，比方說(shuō)中國(guó)在我們可以追溯到先秦時(shí)代，西方追溯到古希臘時(shí)代，都在提人為什么要活著？為了什么而活。

像古希臘提出來(lái)，著名的古希臘的三問(wèn)，什么是好的生活？為了好的生活我們要做什么？同時(shí)第三個(gè)還要問(wèn)，人應(yīng)該成為什么？好的生活和怎么樣達(dá)到好的生活，它和人是什么是相關(guān)聯(lián)的。到了今天人是什么？人淪落為一個(gè)物化的奴役下的這樣一個(gè)單面人了，人性的高貴，人的德性品質(zhì)被物化了，人的精神家園被放矢了、放逐了、迷失了。這些都是現(xiàn)代性的這個(gè)問(wèn)題。

所以不是說(shuō)不需要物質(zhì)的發(fā)展、財(cái)富的豐富，好生活里一定要有以此為基礎(chǔ)，但它不是唯一的，好生活不是說(shuō)只有物質(zhì)生活極大豐富就夠了的，精神層面的生活，你的精神家園，精神支柱在哪里。所以說(shuō)如果現(xiàn)代社會(huì)去片面的發(fā)展物化，把它變成為一種物化的發(fā)展模式的話，你就會(huì)忽略甚至放逐精神家園和意義世界以及高貴人性的追求。心靈沒(méi)有建設(shè)，心靈失去了，那社會(huì)一定會(huì)出現(xiàn)大量的道德問(wèn)題。

像我們現(xiàn)在這個(gè)假冒偽劣、坑蒙詐騙，大量的這樣一些道德失范現(xiàn)象，失信，人際不信任，信任度低，社會(huì)信任度低，它很多時(shí)候跟我們的心靈失去是有關(guān)系的。我們有時(shí)候制度制定的很細(xì)密，有些項(xiàng)目走這個(gè)制度程序據(jù)說(shuō)要蓋多少個(gè)章，幾十個(gè)甚至上百個(gè)章，你才能最后獲得這個(gè)項(xiàng)目。但是如果執(zhí)掌這個(gè)程序過(guò)程的制度的有權(quán)利的人，沒(méi)有應(yīng)有的心靈的秩序的一個(gè)規(guī)導(dǎo)，他很可能把這個(gè)程序給你走樣，走另外一套程序體系。這就是為什么我們看起來(lái)有很多制度規(guī)定，有很多章子系列的路程要走，但是他仍然會(huì)輕而易舉的違規(guī)拿到很多這個(gè)不該他拿到的，他沒(méi)有資質(zhì)，沒(méi)有資歷拿到的項(xiàng)目。這樣的現(xiàn)象社會(huì)當(dāng)中是存在的，很多這個(gè)坑蒙詐騙堂而皇之的造假，堂而皇之去偷東西，臉不紅心不跳，缺乏心靈的這個(gè)秩序了。那么你道德秩序他就會(huì)鉆空子，會(huì)視而不見(jiàn)，法律秩序、制度秩序他也會(huì)鉆空子。那更不要說(shuō)道德冷漠現(xiàn)象了，內(nèi)心沒(méi)有道德的激情，沒(méi)有良知存在，你怎么可能讓他不冷漠呢。更何況現(xiàn)在為什么說(shuō)他是現(xiàn)代性的一個(gè)道德困境呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化我們說(shuō)他是建立在，就是傳統(tǒng)這個(gè)社會(huì)關(guān)系是建立在血緣關(guān)系之上的，那時(shí)候打交道，人與人的交道更多是在家族、血緣這個(gè)范圍當(dāng)中去打交道的，我們說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，熟人社會(huì)他的道德關(guān)系，打交道是一種方式。

那今天市場(chǎng)社會(huì)它是一個(gè)陌生人打交道的社會(huì)，他需要什么呢，公共精神，需要一種友善的愛(ài)人的道德精神，這個(gè)社會(huì)內(nèi)心心靈內(nèi)在沒(méi)有道德感，沒(méi)有愛(ài)人的這樣一個(gè)，愛(ài)他人友善的精神的話，你怎么去建立公共精神，人們就會(huì)變成一個(gè)什么呢，我對(duì)自己的親人血緣的親人我很負(fù)道德責(zé)任，我對(duì)我的家庭負(fù)道德責(zé)任，但是對(duì)陌生人對(duì)他人，我就會(huì)采取一種道德情感上的冷漠。所以說(shuō)在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)需要的公共精神，公民不是說(shuō)我是有法律身份就叫公民了，也不是僅僅說(shuō)我們有這個(gè)政治上的一些權(quán)利、地位就叫公民了，公民還必須，公民需要的公民精神當(dāng)中，一個(gè)大的維度就是愛(ài)他人，愛(ài)所有陌生人的公共精神。

我們核心價(jià)值觀里面為什么要提友善，友善一定是現(xiàn)代性公共精神，一個(gè)公民應(yīng)該有的基本的素質(zhì)，你不光要愛(ài)你的親人，你也要愛(ài)你身邊的他人，愛(ài)我們共同生活在一個(gè)共同體當(dāng)中的，社會(huì)當(dāng)中的陌生人。我的盡職盡責(zé)做好本職工作，也是在對(duì)他人的尊重和愛(ài)人，我助人為樂(lè)關(guān)愛(ài)他人也是在愛(ài)人。

所以這個(gè)問(wèn)題，今天沒(méi)有時(shí)間展的很開(kāi)。實(shí)際上心靈的秩序如果亂了，建立不起來(lái)，道德感榮辱感不在，社會(huì)問(wèn)題就一定會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，類(lèi)似于像道德冷漠，像這種假冒偽劣，欺騙他人。這種現(xiàn)象就會(huì)多，我種的有農(nóng)藥的這樣一些東西，我不吃我可以賣(mài)給他人，我做的產(chǎn)品我不用，但是我賣(mài)給他人我不管。心靈的秩序。所以在一個(gè)缺乏道德感榮辱感這樣一個(gè)內(nèi)心的狀態(tài)，心靈世界的狀態(tài)下，你就不可能指望公民具有公共精神、友愛(ài)友善的這樣一個(gè)精神，利他的道德的這樣一種精神。

那在這樣的情況下，道德方面道德的遵守，自律和他律，法律的遵守，自覺(jué)遵守法律，做一個(gè)守法的有基本德性的公民，他就很難成為這樣的公民。

所以我們?cè)谶@個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，心靈的建設(shè)一定要重視。

我們現(xiàn)在理論上大家有興趣的可以去看一下，理論上有一種理論阿倫特提出來(lái)的平庸的惡，我們今天在反思社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中的時(shí)候也體現(xiàn)到，個(gè)別人的道德冷漠，有時(shí)候他也變成了一種平庸的惡。那么對(duì)社會(huì)對(duì)他人，對(duì)我們的生活質(zhì)量，對(duì)社會(huì)的秩序，社會(huì)的文明，以及對(duì)我們民族國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)呢，都會(huì)造成傷害。所以對(duì)這個(gè)社會(huì)治理來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們每個(gè)公民的這個(gè)生活質(zhì)量和幸福感而言，僅有物質(zhì)是不夠的，僅有制度也是不夠的，要想建立真正公平的和諧的幸福的社會(huì)，我們要在制度、法律、正義的基礎(chǔ)上，加大對(duì)社會(huì)德性、公共德性、人性心靈秩序的建設(shè)。

所以說(shuō)我們?cè)谝环矫嬉彩沁@個(gè)兩手，一手在大力強(qiáng)調(diào)制度化建設(shè)的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘了人性、人的心靈和這個(gè)內(nèi)在的道德感、榮辱感的建設(shè)。

這是第三個(gè)問(wèn)題。

四、如何構(gòu)建弘揚(yáng)核心價(jià)值觀和榮辱觀

如果我們確實(shí)認(rèn)識(shí)到了榮辱觀、價(jià)值觀建設(shè)的重要意義，比方說(shuō)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，它已經(jīng)是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重中之重了，那么在國(guó)內(nèi)的整合、民族的凝聚方面，它也是非常重要的。那在這個(gè)制度建設(shè)和心靈建設(shè)這樣一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，他也是須臾不可離開(kāi)的。那么在這個(gè)情況下，我們?cè)趺醋瞿?？?yīng)該怎么樣建設(shè)榮辱觀呢？在這個(gè)第四個(gè)問(wèn)題里面我們也探討一下。

首先第一個(gè)點(diǎn)，我們強(qiáng)調(diào)一下，就是這個(gè)榮辱觀、價(jià)值觀構(gòu)建大眾化，這是一種必要的國(guó)家能力。十八大報(bào)告當(dāng)中提出富強(qiáng)民主、文明和諧、自由平等、公正法制、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善，表明了我們核心價(jià)值觀的一些基本理念，這些核心概念實(shí)際上也就是我們昌行榮辱觀的一些標(biāo)準(zhǔn)。

剛才我們強(qiáng)調(diào)這個(gè)核心價(jià)值觀、榮辱觀的構(gòu)建，這只是第一步。最重要的一步是如何大眾化，所以這個(gè)問(wèn)題就是和我們經(jīng)常所談的理論大眾化息息相關(guān)，我們剛才強(qiáng)調(diào)了它是一種國(guó)家能力，當(dāng)然也是一種任務(wù)了。那么講這個(gè)問(wèn)題呢，這個(gè)理論大眾化有多重要呢，我想通過(guò)一個(gè)典故我們來(lái)看一下。有一個(gè)典故說(shuō)，父親他正在忙著準(zhǔn)備明天的一個(gè)演講的內(nèi)容，很忙。但是他的一個(gè)5歲的兒子跑來(lái)要找爸爸玩，爸爸為了兒子不影響自己的思考，就隨手拿了一本雜志，把封面上一個(gè)，封面是一個(gè)，就是把這個(gè)封面撕碎，上面是一個(gè)地圖，撕碎給了兒子，說(shuō)你把這個(gè)世界地圖，去拼圖吧，拼好了爸爸領(lǐng)你做游戲。結(jié)果沒(méi)過(guò)幾分鐘，兒子就說(shuō)，爸爸我的圖已經(jīng)拼好了，爸爸根本就不相信，怎么可能呢，結(jié)果去一看呢，撕碎的地圖完整的拼擺在地板上，爸爸問(wèn)他怎么做到的，兒子說(shuō)地圖的背面有一個(gè)人頭像，人對(duì)了這個(gè)世界就對(duì)了。

所以這個(gè)典故的寓意呢，寓言的寓意在哪里呢，人對(duì)了世界就對(duì)了。這樣的一個(gè)哲理，用其他的話語(yǔ)我們的一些思想家，先哲也都表達(dá)過(guò)，你像我們總在引的這個(gè)馬克思曾經(jīng)說(shuō)，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)被群眾所掌握，它就會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，理論只要徹底，就能說(shuō)服人。徹底就是抓住人的根本，所以人的理論武裝，馬克思的這個(gè)話，包括這個(gè)毛澤東所強(qiáng)調(diào)過(guò)的，就是說(shuō)正確的思想一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的強(qiáng)大的力量。這些話都是強(qiáng)調(diào)人對(duì)了世界就對(duì)了。

所以我們今天從一開(kāi)始就在強(qiáng)調(diào)打造國(guó)家的軟實(shí)力，要凝聚民心、整合社會(huì)，你就要從明辨社會(huì)榮辱價(jià)值觀做起，從核心價(jià)值觀、榮辱觀的大眾化做起，人對(duì)了你這個(gè)社會(huì)秩序、世界秩序才能對(duì)。

事實(shí)上許多國(guó)家都在把價(jià)值觀、道德觀、榮辱觀，作為國(guó)民教育的重要組成部分，整合社會(huì)的價(jià)值共意，共同意見(jiàn)、共同價(jià)值觀，整合社會(huì)價(jià)值共意。那么明社會(huì)道德榮辱風(fēng)氣，培養(yǎng)共同價(jià)值觀，培養(yǎng)價(jià)值共識(shí)，許多國(guó)家都在做這個(gè)事情。韓國(guó)比方說(shuō)，一直堅(jiān)持把這個(gè)道德課作為學(xué)校教育的主課程，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，內(nèi)容隨著這個(gè)階段不同它有變化，但是始終是把這個(gè)價(jià)值意識(shí)，這個(gè)價(jià)值意識(shí)核心價(jià)值觀里面包括道德觀，當(dāng)然也有一些政治價(jià)值意識(shí)。它始終是作為教育的最核心的內(nèi)容。像美國(guó)也是很注重，向國(guó)民推行具有美國(guó)特色的它的這個(gè)價(jià)值觀，他們認(rèn)為他們的價(jià)值觀是最好的，應(yīng)該是向全世界去普及的。那么在它社會(huì)國(guó)家內(nèi)部它也是通過(guò)一些穩(wěn)定的機(jī)制，和完善的一些教育評(píng)估體系完成，向美國(guó)國(guó)民，尤其是青少年，灌輸這個(gè)國(guó)家價(jià)值意識(shí)。灌輸培養(yǎng)美國(guó)公民的國(guó)民精神和道德榮辱觀。

美國(guó)自己的一個(gè)學(xué)者，像這個(gè)政治學(xué)家羅伯特他就說(shuō)，美利堅(jiān)是一個(gè)高度注重意識(shí)形態(tài)的民族，只是他們通常沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他們贊同同樣的意識(shí)形態(tài)，其一致程度令人吃驚，在表達(dá)對(duì)民主意識(shí)和價(jià)值信仰方面，美國(guó)人比世界其他民族都更一致。就美國(guó)人的這個(gè)共同價(jià)值觀，實(shí)際上他們自己的學(xué)者也認(rèn)為是非常一致的。