剛才我們提到了尼克松的《超越和平》，他在這本書當(dāng)中，曾經(jīng)預(yù)言中國(guó)，預(yù)言中國(guó)也將像蘇聯(lián)和東歐一樣，演變?yōu)橘Y本主義，他說(shuō)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中國(guó)將成為那些已經(jīng)在東歐、蘇聯(lián)和不發(fā)達(dá)國(guó)家，把共產(chǎn)黨政權(quán)掃下臺(tái)的巨大變革的一部分，中國(guó)也會(huì)走這樣一個(gè)路，這是他尼克松的這樣一個(gè)斷言。如果他繼續(xù)同這場(chǎng)新的自由事業(yè)保持接觸，他就不可能抱著已經(jīng)失敗的革命不放，由于有了信息革命，尼克松在這個(gè)書里還強(qiáng)調(diào)。，由于有了信息革命，各種思想將超越長(zhǎng)城上空進(jìn)入中國(guó)。而且他認(rèn)為沒有什么防御攻勢(shì)能夠把這樣一種意識(shí)形態(tài)的，在信息渠道的超越進(jìn)入中國(guó)，會(huì)把它擊落，沒有這樣一個(gè)戰(zhàn)略防御計(jì)劃能把他們擊落。所以尼克松在這本書里面完全強(qiáng)調(diào)的也是信息技術(shù)條件下，信息時(shí)代，那么美國(guó)西方應(yīng)該怎么樣去變革，中國(guó)的這樣一些思路。

還有一個(gè)人布熱津斯基。尼克松是個(gè)政界的精英了，那布熱津斯基是美國(guó)前總統(tǒng)的安全顧問(wèn)，這個(gè)國(guó)家安全顧問(wèn)超越了軍事的問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，開始關(guān)注、考慮如何布局文化的棋子了?？梢娺@個(gè)文化問(wèn)題有多重要，意識(shí)形態(tài)這個(gè)文化價(jià)值觀有多嚴(yán)重。布熱津斯基寫了一本《大棋局》這本書，那在這個(gè)《大棋局》當(dāng)中他提出了文化統(tǒng)治的這樣一個(gè)概念。他說(shuō)當(dāng)前美國(guó)前所未有的全球霸權(quán)沒有對(duì)手，雖然大大得益于它的民主原則和機(jī)制的吸引力，美國(guó)的全球體系也在很大程度上，依靠對(duì)依附它的外國(guó)精英們進(jìn)行間接的影響。那在這個(gè)文化大棋局當(dāng)中呢，他還說(shuō)由于美國(guó)主宰全球通訊、大眾娛樂和大眾文化的巨大而又無(wú)形的影響，也由于美國(guó)技術(shù)優(yōu)勢(shì)和全球的軍事作用的潛在的有形的影響，以上這一切就更加得到了加強(qiáng)。就是他所強(qiáng)調(diào)的文化影響力、文化統(tǒng)治，由于信息技術(shù)的，當(dāng)然還有其他一些政治經(jīng)濟(jì)的軍事的作用，所以使文化的影響力得到了加強(qiáng)。

布熱津斯基在大棋局當(dāng)中還說(shuō)到，美國(guó)的電視節(jié)目和電影大約占世界市場(chǎng)的四分之三，美國(guó)的通俗音樂居于同樣的統(tǒng)治地位，同時(shí)美國(guó)的時(shí)尚飲食習(xí)慣甚至穿著，就是說(shuō)生活方式，也越來(lái)越在全世界被模仿。因特網(wǎng)用的語(yǔ)言是英語(yǔ)，全球電腦的絕大部分敲擊動(dòng)作出自美國(guó)，影響著全球話語(yǔ)的會(huì)話的內(nèi)容，最后美國(guó)已成為那些尋求高等教育的人們的圣地。他說(shuō)有近50萬(wàn)的，就他當(dāng)時(shí)寫這個(gè)書的時(shí)候在說(shuō)，有近50萬(wàn)的外國(guó)學(xué)生擁向美國(guó)，其中很多有能力的學(xué)生永遠(yuǎn)不會(huì)回他們的故國(guó)。在世界各大洲幾乎每一個(gè)國(guó)家的內(nèi)閣當(dāng)中，都能找到美國(guó)大學(xué)的畢業(yè)生。

這是《大棋局》當(dāng)中，布熱津斯基津津樂道的這樣一些東西。那在全球大棋局的布局當(dāng)中，美國(guó)的安全顧問(wèn)他在反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)美國(guó)的文化學(xué)術(shù)，美國(guó)的文化戰(zhàn)略如何通過(guò)學(xué)術(shù)文化交流，通過(guò)電影、電視、音樂、語(yǔ)言、互聯(lián)網(wǎng)、教育還有生活方式全面展開，他關(guān)注的是這些東西。

潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的在全世界發(fā)生著他的影響力領(lǐng)導(dǎo)力。在這樣一個(gè)時(shí)代這樣一個(gè)背景下，我們前面說(shuō)了，國(guó)際第三種戰(zhàn)爭(zhēng)的這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代。我們剛才也講了，美國(guó)他們這些政界精英、文化精英在如何布局文化的棋子，那中國(guó)應(yīng)該怎么辦，你要不要建構(gòu)你的核心價(jià)值體系，要不要建構(gòu)你的中國(guó)特色的理論體系，你的價(jià)值觀，你的社會(huì)共同價(jià)值共識(shí)，榮辱觀要不要都建構(gòu)起來(lái)。所以這個(gè)問(wèn)題我們?cè)诘谝粋€(gè)，當(dāng)然他有方方面面的一些重要性，但是我們?cè)诘谝粋€(gè)維度當(dāng)中特別把他提高到了這樣一個(gè)國(guó)家、文化、安全、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然國(guó)家實(shí)力的這樣一個(gè)高度來(lái)確定。所以說(shuō)從這個(gè)方面來(lái)講呢，文化價(jià)值觀非常重要，核心價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)，包括我們今天所要探討的榮辱觀的建設(shè)，因?yàn)闃s辱觀它是核心價(jià)值觀當(dāng)中的重要的一個(gè)維度，那都是非常重要非常重要，必須建構(gòu)。

實(shí)際上這個(gè)文化的話語(yǔ)權(quán)，或者說(shuō)影響力、領(lǐng)導(dǎo)力，這個(gè)已經(jīng)引起了世界其他相關(guān)組織的注意，比方說(shuō)這個(gè)聯(lián)合國(guó)的相關(guān)組織，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署在很早90年代初提出來(lái)的人類發(fā)展報(bào)告當(dāng)中，就把這個(gè)文化安全列為各國(guó)人民人類社會(huì)，尤其是各民族各個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，就是文化的安全，文化的話語(yǔ)權(quán)、主權(quán)，文化主權(quán)，列為這個(gè)各國(guó)應(yīng)該享有的一項(xiàng)基本的權(quán)利。現(xiàn)在實(shí)際上通過(guò)上面我們講的一些內(nèi)容我們可以看到，他不光是一個(gè)文化權(quán)利的問(wèn)題了，文化主權(quán)的問(wèn)題了，還成為文化安全的問(wèn)題了。就是說(shuō)你在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中能不能立于不敗之地，文化的安全成為一個(gè)重要的問(wèn)題。事實(shí)上很多國(guó)家都在為自己國(guó)家的文化安全，采取了很多國(guó)家的戰(zhàn)略政策。

你比方說(shuō)法國(guó)在很早的時(shí)候呢，他一貫有這樣文化安全的意識(shí)，我覺得他們走的比較前面了。他就是為了防止他國(guó)文化的入侵，當(dāng)然是保護(hù)自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀了。那他比較早的就制定了一些各種各樣的法律，提出了文化例外原則，就是在這個(gè)加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定的時(shí)候呢，所有的產(chǎn)品商品都可以自由貿(mào)易，但是唯獨(dú)文化市場(chǎng)的貿(mào)易自由化他是反對(duì)的，所以他提出了文化例外的原則。那就是怕在這個(gè)加入WTO以后，市場(chǎng)化的國(guó)際交易當(dāng)中，文化交流影響了法國(guó)的這個(gè)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然他其他的什么這個(gè)著作法、古跡文物保護(hù)法等都是和他是配套的，有一系列的法正在保護(hù)本國(guó)自己的傳統(tǒng)文化和他們的價(jià)值觀。

而且法國(guó)還一直在熱衷于制定實(shí)踐什么呢？就制定一個(gè)就法國(guó)關(guān)于在國(guó)外擴(kuò)張和恢復(fù)法國(guó)文化活動(dòng)的五年計(jì)劃，一個(gè)五年計(jì)劃一個(gè)五年計(jì)劃，他不光是要文化例外，而且要恢復(fù)法國(guó)在國(guó)外擴(kuò)張，咱們翻譯成擴(kuò)張，實(shí)際上就是國(guó)外影響力的五年規(guī)劃，左一個(gè)右一個(gè)，二五三五一直規(guī)劃下來(lái)，每年就是要強(qiáng)調(diào)這個(gè)文化的保護(hù)和文化的國(guó)外走出去的影響力。韓國(guó)也是早在多少年前就提出了文化利國(guó)的這樣一個(gè)國(guó)家發(fā)展方針。那么文化利國(guó)的這樣一個(gè)思路，保護(hù)自己的文化安全，走出去產(chǎn)生影響，也應(yīng)該成為中國(guó)今天發(fā)展思路當(dāng)中的應(yīng)有的理念。也就是說(shuō)一句話，這個(gè)中國(guó)需要自己的文化例外，需要有自己的文化價(jià)值自覺和話語(yǔ)敘說(shuō)，是這樣一個(gè)問(wèn)題。這是第一個(gè)大問(wèn)題當(dāng)中何以必要重要性當(dāng)中的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)方面的第一個(gè)點(diǎn)。

第二個(gè)方面我們對(duì)內(nèi)來(lái)看，價(jià)值觀這個(gè)軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)的整合，對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)導(dǎo)有多重要。我們剛才提到了社會(huì)整合這個(gè)概念，整合是表達(dá)把整個(gè)社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)各個(gè)部分，凝聚為一個(gè)有機(jī)整體的這樣一個(gè)過(guò)程的概念。那社會(huì)整合學(xué)派有很多這個(gè)大師級(jí)的思想家，比如像這個(gè)帕森斯這樣一個(gè)思想家，他把社會(huì)視作一個(gè)系統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)這個(gè)系統(tǒng)有4個(gè)方面，第一個(gè)方面就是文化系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和行為機(jī)體系統(tǒng)。那這4個(gè)系統(tǒng)這個(gè)帕森斯尤其強(qiáng)調(diào)要整合成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)整合功能，要不然散沙一盤，碎片化一地，那么你這個(gè)社會(huì)的秩序，社會(huì)的發(fā)展就不可能。

在這個(gè)整合過(guò)程當(dāng)中，學(xué)界精英們，剛才提到的帕森斯等等其他的社會(huì)功能學(xué)者，都特別重視價(jià)值和文化的整合功能，實(shí)際上社會(huì)的意思就說(shuō)，國(guó)家社會(huì)的一個(gè)凝聚整合，取決于你的制度你的利益，你的等等方面，各種法律制度等等各個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)制度政治制度的整合。

但是文化的整合無(wú)形勝有形，文化的整合更為突出。所以在這個(gè)社會(huì)功能學(xué)派這個(gè)學(xué)派當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合社會(huì)系統(tǒng)的這樣一個(gè)學(xué)派當(dāng)中，他把這個(gè)社會(huì)整合的力量，第一系列第一個(gè)層次放置的就是文化系統(tǒng)，就是文化的社會(huì)凝聚社會(huì)整合功能是重中之重。那我們一說(shuō)起來(lái)都是習(xí)慣，當(dāng)然這個(gè)不一定完全準(zhǔn)確表明這一點(diǎn)，就習(xí)慣上怎么說(shuō)呢？我們老說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)文化是這樣一個(gè)概念，政治經(jīng)濟(jì)文化，那能不能說(shuō)在這個(gè)思維語(yǔ)序當(dāng)中認(rèn)為政治是最重要的，經(jīng)濟(jì)這都是基礎(chǔ)，然后是文化。但是在這個(gè)社會(huì)功能學(xué)派當(dāng)中，文化是前置的是思維前置，是放在一個(gè)最重要的地方。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)功能強(qiáng)調(diào)，就社會(huì)整合功能，社會(huì)功能學(xué)派強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能整合的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)社會(huì)的共意，就是共同價(jià)值觀，價(jià)值共識(shí)，這個(gè)社會(huì)的共意識(shí)和一致性有多重要。

這個(gè)理論認(rèn)為，正是社會(huì)成員認(rèn)同而且受其影響的共同價(jià)值觀，一個(gè)社會(huì)存在共同價(jià)值觀，它才可能產(chǎn)生強(qiáng)有力的足夠的凝聚力，將整個(gè)國(guó)家4個(gè)系統(tǒng)，以及所有的成員整合在一起，凝聚在一起。我們老在談民族的凝聚力，拿什么去凝聚我們的民族，拿什么去整合我們的國(guó)家社會(huì)文化價(jià)值觀？其中就包括這個(gè)榮辱觀。社會(huì)共同的榮辱觀就是共意，榮辱觀不一致，榮辱不分，全社會(huì)榮辱不分，善惡不便，道德價(jià)值觀多元紊亂，你談什么整合，談什么有序呢，就是這樣一個(gè)問(wèn)題。

所以我覺得我們?cè)诮裉鞆?qiáng)調(diào)軟實(shí)力的這樣一個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中，在向習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)的社會(huì)管理體系的現(xiàn)代化，理論的現(xiàn)代化，理念的現(xiàn)代化，在強(qiáng)調(diào)管理現(xiàn)代化的這樣一個(gè)當(dāng)今時(shí)代，一定要更多的去真正的認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀的重要性，文化價(jià)值的這樣一個(gè)重要地位，對(duì)于國(guó)家整合凝聚的重要地位。我覺得我們也應(yīng)該把價(jià)值理念、文化系統(tǒng)、價(jià)值觀、思維前置，把他放在第一序列，把他放在第一位。

共同價(jià)值觀很重要，那么這些價(jià)值觀能不能通過(guò)內(nèi)化使社會(huì)全體成員共享、認(rèn)同，內(nèi)化為全體成員的內(nèi)在觀念，這也很重要，甚至這也是我們一個(gè)國(guó)家執(zhí)政能力、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)能力的一個(gè)表現(xiàn)。我們老在講的這個(gè)大眾化，理論大眾化，核心價(jià)值觀的大眾化，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是這個(gè)問(wèn)題。如果只有你的理論體系，你的價(jià)值體系，沒有把它化為大眾的共識(shí)，沒有化為社會(huì)的榮辱觀，榮辱取向價(jià)值取向，那么這種價(jià)值觀漂在上面，沒有劃到大眾當(dāng)中，那它也是不能產(chǎn)生真正的凝聚整合作用的。

正如這個(gè)帕森斯大思想家他所說(shuō)的，如果過(guò)多的社會(huì)成員拒絕社會(huì)共同價(jià)值觀，社會(huì)離心離德嚴(yán)重，社會(huì)穩(wěn)定就將會(huì)崩潰。這也正如前面我們所提到的，馬克思所說(shuō)的話，馬克思的斷言說(shuō)，如果從觀念上來(lái)考察，一定的意識(shí)形態(tài)的解體，這個(gè)意識(shí)形態(tài)當(dāng)然包括你的理論，包括你的價(jià)值體系，包括你的道德觀、榮辱觀。那這樣的包括這些內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)，如果解體了，馬克思說(shuō)足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。

所以價(jià)值體系價(jià)值觀，包括他的落地、內(nèi)化，落地為榮辱觀，國(guó)民的榮辱觀，社會(huì)的榮辱觀，榮辱感。那么這些東西能不能化，能不能落地，非常重要。所以你看在前面我們所說(shuō)的前蘇聯(lián)的解體，那根本原因之一就是他的文化信仰，價(jià)值觀的價(jià)值信念發(fā)生變化了，大家不再信這個(gè)價(jià)值觀了，新思維轉(zhuǎn)變了，你國(guó)家就傾覆了，就是這樣一個(gè)道理。所以對(duì)外我們說(shuō)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中非常重要，那對(duì)內(nèi)對(duì)我們民族的凝聚，對(duì)這個(gè)社會(huì)的整合，對(duì)這個(gè)社會(huì)秩序文明秩序和諧發(fā)展，中國(guó)道路的這樣一個(gè)邁進(jìn)都非常重要，就是核心價(jià)值觀、榮辱觀、共同價(jià)值觀在對(duì)這樣一些整合當(dāng)中，都是重中之重，非常重要的。這是第一個(gè)大問(wèn)題，我們所要探討的。就是為什么要構(gòu)建中國(guó)特色的核心價(jià)值觀，為什么我們要大力建設(shè)社會(huì)主義榮辱觀，道理就在這。這是一個(gè)比較大的一個(gè)層面去把它拔高到這樣一個(gè)道理，拔高到了在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中是否能夠還具有文化安全，你中國(guó)的文化安全，使你中國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)立于不敗之地這樣一個(gè)高度。那對(duì)內(nèi)關(guān)系到我們的榮辱觀價(jià)值觀構(gòu)建的是不是到位，關(guān)系到你的民族國(guó)家社會(huì)整合如何，關(guān)系到這樣一個(gè)問(wèn)題，國(guó)家有沒有共同價(jià)值觀，是不是同心同德，還是離心離德的這樣一些問(wèn)題。所以說(shuō)無(wú)論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，還是現(xiàn)實(shí)的需要，都說(shuō)明核心價(jià)值觀榮辱觀建設(shè)勢(shì)在必行這是第一個(gè)大問(wèn)題。

二、榮辱觀在核心價(jià)值觀中的理論位置

榮辱觀在核心價(jià)值觀中的理論位置，實(shí)際上也是探討一下榮辱觀他是一個(gè)什么樣的東西？那么他和核心價(jià)值觀是一個(gè)什么樣的關(guān)系狀態(tài)？

第一個(gè)小點(diǎn)我們先來(lái)看一下，既然談榮辱觀，談它和價(jià)值觀的關(guān)系，我們來(lái)看看榮辱觀的本質(zhì)到底是什么？簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這個(gè)可能我們大家都知道，榮辱觀是社會(huì)人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的一個(gè)根本看法和態(tài)度，以什么為榮以什么為辱，這個(gè)它也屬于是價(jià)值觀的一個(gè)范疇，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)范疇。我們說(shuō)一定的榮辱觀，這個(gè)有什么樣的榮辱觀，一定社會(huì)的社會(huì)的榮辱判斷，那他是這個(gè)時(shí)代這個(gè)社會(huì)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一個(gè)直射，可以說(shuō)是一個(gè)集中的一個(gè)直射。