三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀

下面我們說第三個問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀。我覺得這是一個特別重要的問題，我們今天講社會主義核心價值觀，怎么看待五千年的中華文化？這是一個特別重要的、也繞不過的問題。2015年是五四新文化運動100周年，一百年后的今天，我們怎么看五四新文化運動？下面講一講我的一些看法以及觀點，與大家交流。

五四新文化運動形成了兩大口號：一是科學與民主。這就是我們今天講的北大精神、五四精神，沒有哪個詞比這兩個詞更重要了，一個是科學，一個是民主，科學是賽先生，民主是德先生，這兩個詞最重要。二是打倒孔家店。這兩個口號是相輔相成、相互支撐的。什么意思呢？前面這個口號，講怎么對待外來文化，怎么對待西方文化，要學科學與民主；而第二個口號講怎么對待自己的文化，怎么對待故有文化，怎么對待傳統(tǒng)文化。科學與民主講怎么對外，打倒孔家店講怎么對內(nèi)。

今天我們怎么看這兩個口號？怎么看五四新文化運動？我講我的觀點：第一，五四新文化運動強調科學、民主、思想啟蒙、個性解放，它的正面意義、積極的作用必須充分肯定，這是前提。第二，今天我們回過頭看，五四新文化運動有它的局限性，而且這個局限性好像還比較明顯。這個局限性是什么？一百年前，那個時候的人們對西方文化基本上只有肯定，沒有否定，把西方文化與科學民主實際上是劃了等號，就是西方文化就等于科學民主，科學民主就等于西方文化，所以只有肯定，沒有否定。同時，它對中華傳統(tǒng)文化基本上只有否定，沒有肯定。為什么呢？他把中華傳統(tǒng)文化和封建糟粕劃了等號。這是兩個劃等號，一個是把西方文化與科學民主劃等號，一個是把傳統(tǒng)文化與封建糟粕劃等號。五四的時候很多知識分子包括北大的一些學者們，大多都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)，批判這個文化傳統(tǒng)，所以才會有打倒孔家店這個提法。那么五四這樣激進的反傳統(tǒng)造成了一種文化焦慮或者叫文化緊張，這個傳統(tǒng)文化還有沒有救，還有沒有價值，還有沒有希望。一些人進行反思，就好象這個鐘擺一樣，擺過去又擺回來，擺的力量越大，反斥的力量也越大。五四這樣激進的反傳統(tǒng)就使一些知識分子反思這個東西。最早出來反思的一個學者叫張申府，張申府也叫張崧年，他是北大研究中國哲學史的著名專家張岱年先生的哥哥。他說五四這兩個口號都對，但是五四這兩個口號不完全不完整，要加以補充，使他更加完整，更加完善。怎么補充呢？他說第一句話打倒孔家店，后面要加一個救出孔夫子，打倒孔家店救出孔夫子。這是什么意思呢？就是我們今天講的要區(qū)分精華與糟粕，孔子、儒家、傳統(tǒng)文化有精華、有糟粕，糟粕要剔除，精華要保留、要傳承、要發(fā)揚、要光大。這就是習近平總書記講的，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。這個就叫打倒孔家店救出孔夫子。第二句話科學與民主，后面要加一個第一要自主。什么意思呢？科學民主是西方的，體現(xiàn)了西方文化的特征，科學民主我們要，但是第一要自主，什么意思呢？就是要以我為主，要保留文化的主體性，而不能被他化，或者說被西化，要以我為主，保持文化的主體性。這是張申府開始反思了。我覺得張申府這兩句補充的特別有意義，打倒孔家店加一句救出孔夫子，科學與民主加一句第一要自主，特別有意義，特別有價值。下面我們看毛澤東，1938年10月六屆六中全會毛澤東提出了一個特別重要的命題，叫馬克思主義中國化。大家都知道馬克思主義產(chǎn)生于歐洲的德國，他本質上也是西方文化、西方的主義、西方的理論。馬克思主義到了中國，要和中國的實踐、中國的文化、中國的哲學相結合，要中國化，以我為主。