二、三百年來西方在世界上的強勢地位，使得許多西方人染上了盲目的民族自大癥，把自己的政治發(fā)展途徑、理念視為世界上唯一模式，不了解也不想了解發(fā)展中國家的歷史特殊性和人民的感受，想當然地把中國對西藏、新疆的主權(quán)地位同他們所熟知的本國對發(fā)展中國家歷史上的殖民統(tǒng)治等同起來。多次有西方政要和媒體記者氣宇軒昂地對筆者發(fā)問：“為什么‘西藏獨立’是中國政府不可接受的，是因為西藏在經(jīng)濟上、戰(zhàn)略上非常重要嗎”，“中國能不能拋開主權(quán)、領(lǐng)土完整問題而承認西藏、新疆的自治”，“中國為什么不能允許歐盟派獨立的外交官小組去西藏調(diào)查真實情況”……一些西方學者把他們所不能理解的中國定性為“偽裝成現(xiàn)代統(tǒng)一國家的帝國”，根據(jù)歐洲的“經(jīng)驗”，不斷預測中國民族問題馬上就將面臨“深刻的總體危機”。筆者一方面對西方“精英”中有這么多人對中國的政治傳統(tǒng)、西藏與新疆的真實情況和中國政府的政策缺少基本的了解感到驚訝，一方面又為他們面對迅速發(fā)展的中國而仍然抱著阿Q式的“先前闊”心態(tài)感到悲哀。

西方與中國在國家的民族構(gòu)建理念上的分歧，給中西方關(guān)系造成一個潛在的爆點，這就是一方面現(xiàn)在所有西方國家均承認“西藏、新疆屬于中國”，沒有一國與達賴集團、“東突”勢力建立外交關(guān)系；另一方面，這種情況并不妨礙西方勢力認可達賴集團及“東突”勢力擁有要求“西藏獨立”、“新疆獨立”的權(quán)利，并從各方面予以支持。如果中國大局一旦有變，西方國家馬上就可以背棄國際法準則和自己的承諾，對“西藏獨立”、“新疆獨立”予以外交承認，如同他們在肢解南斯拉夫時所做的那樣。所以中國必須清醒看到，目前西方對中國于西藏、新疆主權(quán)的承認，不過是中國自身實力在國際關(guān)系這面鏡子中的反射，雖然也束縛了一些國家支持達賴集團、“東突”勢力的手腳，但對中國實質(zhì)性加分作用有限。中國的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，不能建立在西方的“承認政治”基礎(chǔ)之上，最終只能建立在自己的歷史政治傳統(tǒng)和日益增長的實力基礎(chǔ)之上。

同時要指出，在今天國際關(guān)系中，“一個民族一個國家”主要是西方用來分裂他們所不喜歡的“專制國家”的，如果其本國有不曉事者試圖借這把“標尺”也分出一塊土地去，一定會被以各種體面的理由打壓乃至剿滅，絕不會允許其成為事實。這樣的鬧劇人們已經(jīng)看得足夠多，而且現(xiàn)在還在上演。

遠離真實的“香格里拉”神話

由于西藏高寒閉封的地理環(huán)境和不同歷史時期政治上的原因，西方社會迄今對西藏缺少客觀全面的了解。西方社會對西藏有限的模糊印象，首先來自早期歐洲形形色色的傳教士、探險家、勘探者等等。由于西方進入工業(yè)社會后矛盾叢生，其固有精神支柱已經(jīng)難以滿足人們精神、信仰上的需要，一些較早與西藏有過不同程度接觸或者根本沒有接觸的人們在對西藏山川的壯美和富有特色的文化表示贊美的同時，出于各種不同的目的，把西藏想像成一片未受現(xiàn)代文明污染、沒有戰(zhàn)爭、沒有饑餓和犯罪、富有神秘主義的古老智慧而與世隔絕的國度。

1933年出版的詹姆士·希爾頓《消失的地平線》虛構(gòu)出一群偶然來到“香格里拉”這個佛教社會的白種人故事，“這里每個人的生活都被瑞祥與幸福所灌滿”的描述促使更多西方人把藏區(qū)想象成為一個世外桃源，使“香格里拉”成為經(jīng)濟危機中西方人“心靈的止痛藥”。甚至納粹德國也試圖從這里找到可以統(tǒng)治世界的“神秘力量”，一個叫海因里希·哈勒的納粹分子受命前往西藏與上層建立聯(lián)系，此人從1946年起給十四世達賴充當政治顧問和英文教師，直到1951年才逃離西藏。在其《西藏七年》一書和相關(guān)采訪中，把封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下的西藏描述為“地球上的最后一片凈土”、“我們西方人在現(xiàn)實生活中遺失的東西在這個世界屋脊的城市里都可以找到”。1997年好萊塢把這本書改編為電影，不僅掩蓋了作者的納粹身份，而且捏造情節(jié)否認西藏歷史上就是中國一部分，把和平解放歪曲為“中國入侵西藏”，蓄意誤導西方公眾。

1959年達賴集團武裝叛亂失敗后，一批藏人流亡國外，特別是1989年后戴有諾貝爾和平獎桂冠的達賴本人頻繁出現(xiàn)于西方公眾面前，許多人以為這回終于見到真實的“西藏”。盡管隨著中國改革開放的深入，西藏向西方人敞開了大門，但西方對西藏的科學而不帶偏見的研究仍然極為罕見，相反，好萊塢式的公關(guān)宣傳使更多人淪為香格里拉神話和達賴政治謊言的囚徒。

長期流亡生活的磨煉使此時的達賴對西方政治游戲規(guī)則和媒體運用技巧爛熟于胸，加上西方各種勢力的刻意編造和炒作，使得本來就對中國歷史和國情缺乏認識的公眾普遍形成一種印象：西藏是一個神秘的、宗教的、和平的國度，達賴是一個具有高尚人格、慈悲心懷的半人半神式宗教首領(lǐng)，是萬惡的中國人占領(lǐng)了西藏，趕走了達賴，破壞了西藏的美好、幸福、寧靜。

這種認識同西方傳統(tǒng)上的優(yōu)越感結(jié)合，使西方社會不僅在政治上幾乎一面倒傾向于達賴，而且在所有涉藏問題上變得情緒化，包括反對西藏的任何發(fā)展，所有道路、礦業(yè)、水利、城市建設(shè)及民生改善，都被視為中國人對西藏傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的蓄意破壞，只要達賴沒有回到西藏恢復其舊有權(quán)力，中國政府在西藏所做的一切都是邪惡的。近年來，筆者多次遇到西方記者當面指責中國政府幫助西藏農(nóng)牧民改善居住條件是蓄意限制藏人游牧自由，破壞他們的游牧傳統(tǒng)文化。筆者的回答是： 且不說這種指責完全沒有事實根據(jù)，眾所周知，人類的發(fā)展從游牧到農(nóng)業(yè)定居，再到現(xiàn)代城市，這是一種進步。如果一些人自己享受著現(xiàn)代城市、現(xiàn)代文化的生活，卻要求我們的藏胞過那種沒有自來水、沒有電、缺少學校和醫(yī)院的游牧生活，是完全違反人權(quán)的。你們自己可以先退回到游牧生活試試！”

在西方社會的政府、議會、媒體、社團、公眾等層次中，政府、議會、媒體要對公眾在涉藏涉疆問題上錯誤觀念的形成、對有關(guān)國家與中國關(guān)系的階段性惡化負主要責任。但是，公眾中這種錯誤觀念一旦形成，就會以“民意”的形式反過來通過議會、媒體對政府施政形成壓力。這就造成一些西方國家首腦明知會見達賴將招致中國的強烈反對，有損于本國利益，而為了選票仍然不得不制造各種借口會見達賴，乃至發(fā)生西班牙法官借起訴中國領(lǐng)導人討好“民意”的丑劇。但是，仍然要指出，在更多情況下，這種“民意”充當著西方領(lǐng)導人搪塞中國的現(xiàn)成借口。在中國的世界分量日益加重條件下，西方一些國家如果不能下決心跳出這種惡性循環(huán)，受害的最終還是自己，而且受害程度將越來越深。

中國掌握著主動權(quán)

改變西方在涉藏涉疆問題上的態(tài)度，需要中國創(chuàng)造條件使西方社會更多地了解西藏、新疆歷史和現(xiàn)實的真相。但這并不是問題的關(guān)鍵。因為西方“精英”作為“西藏問題”、“新疆問題”的制造者，對真相的了解不比我們差多少；他們也完全了解有關(guān)國際關(guān)系準則甚至就是這些準則的參與制定者。問題的關(guān)鍵在于， 除非中國同意西藏、新疆分裂出去，是不可能使他們滿意的。因此，中國第一位的任務(wù)是丟掉一切不切實際的幻想，把中國自己的事辦好，把西藏、新疆的未來放在自己力量的基點上。該發(fā)展就要發(fā)展，該維穩(wěn)就要維穩(wěn)，完全不必在意西方說些什么。只有使西方認識到中國的強大是不可避免的，使西藏、新疆脫離中國只是一場“美麗的”夢，而西方的利益在于發(fā)展、保護同中國關(guān)系而不是相反，才可能促使西方轉(zhuǎn)換一下思路。

中國在涉藏涉疆國際斗爭中要擺脫單純防御狀態(tài)，敢于打進攻仗，以西方國家為重點，主動開展預防性外交，主動對媒體闡明中國的原則立場。對一切挑釁行為必須給予堅決、當面回擊，有來必有往，使其感到涉藏涉疆問題并不是他們相像中的中國“軟肋”，在這里討不到什么便宜，相反，誰敢損害中國的核心利益，誰就會自取其辱，就要付出代價。任何情況下都堅持外國國家領(lǐng)導人不能會見達賴的紅線。

隨著中國對國際事務(wù)更多的參與，隨著西藏、新疆對世界開放程度的提升，越來越多的西方人對西藏、新疆有了比較符合實際的了解，西方輿論中終于出現(xiàn)從特定視角揭露達賴集團、“東突”勢力真實面貌，反思西方對華政策及西方自身“人權(quán)紀錄”的聲音。盡管這些聲音在西方還很孤立、弱小，備受圍攻，但它代表了一種歷史的趨勢，中國應(yīng)給予公開、有力的支持。

這一切無疑需要做長期、艱苦、細致的工作，需要足夠的耐心，但時間在中國一邊。（作者為全國政協(xié)民族和宗教委員會主任）