第四，思想界及青年思想工作面臨新的矛盾。這些年思想理論界爭(zhēng)論的一個(gè)很重要的問題就是指導(dǎo)思想一元化的問題。究竟怎么看這個(gè)問題？有的人好象講的很有道理，現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，經(jīng)濟(jì)都多元化了，利益都多元化了，人群也多元化了，思想為什么不能多元化？還要搞一元化？好像很有道理，實(shí)際上不對(duì)。為什么不對(duì)呢？就是他沒有搞清楚國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族要發(fā)展，作為一個(gè)整體必須要有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，這種統(tǒng)一的指導(dǎo)思想并不影響每個(gè)利益群體每個(gè)人思想的多樣化，那個(gè)叫多樣化不應(yīng)該叫多元化。比如我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這就是一個(gè)總方向，這個(gè)方向是不能變的。至于在這個(gè)復(fù)興當(dāng)中，每個(gè)黨派，每個(gè)團(tuán)體，每個(gè)人應(yīng)該做什么工作，那是多樣的，可以選擇的，這是不矛盾的。西方人認(rèn)為，特別是美國(guó)人認(rèn)為，他們的民族有人權(quán)，就是普世價(jià)值，就是普遍價(jià)值，全世界都應(yīng)該按照這個(gè)去辦事，誰(shuí)不按照這個(gè)辦事就是非民主國(guó)家，我就要打你。在這種問題上，這些年出現(xiàn)了很多爭(zhēng)論。我自己認(rèn)為普世價(jià)值這個(gè)概念，抽象的講是存在的，具體的講是有問題的。我們不能一概否定普世價(jià)值，就像吃飯，誰(shuí)都吃飯。誰(shuí)都可以講民主，西方講民主，共產(chǎn)黨也講民主，共產(chǎn)黨起家的時(shí)候就是通過(guò)搞民主起家的，要不是搞民主，追求自由，哪有很多青年跑到延安去？但是我講的民主自由跟美國(guó)人講的是不一樣的，我講的民主自由是代表老百姓的，美國(guó)講的民主自由是代表大的利益集團(tuán)的，特別是代表富人的。要把這個(gè)給老百姓講清楚，但是很多學(xué)者講不清楚。所以在這個(gè)問題上也是造成了很多的矛盾。還有思想政治教育與大學(xué)的專業(yè)教育存在矛盾。我們?cè)谶@兒講馬克思主義，但是專業(yè)教育有的講西方的東西，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有政治學(xué)，很多就是把西方的原版教材搬過(guò)來(lái)，甚至翻譯都不翻譯，有的翻譯過(guò)來(lái)了也不加評(píng)語(yǔ)，不加前言就灌輸，灌輸?shù)慕Y(jié)果就出現(xiàn)了很多專業(yè)不講馬克思主義，或者是大家對(duì)這個(gè)反感。前幾年我參加了教材的編輯工作，比如我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)教材很多在初稿寫作期間都是參照西方。政治學(xué)不講中國(guó)的四大班子，黨、政府、人大和政協(xié)。為什么不講呢？他就認(rèn)為政府才是政治學(xué)的研究對(duì)象，黨在西方是民間團(tuán)體，不需要都講，這是完全不對(duì)的。西方的黨跟我們的黨是很不一樣的，我們的黨是執(zhí)政黨，這個(gè)問題不講等于誤導(dǎo)，誤人子弟。政治學(xué)不講這些東西，畢業(yè)后假如他到“政協(xié)”去、到“人大”去怎么工作？到黨的機(jī)關(guān)去他怎么工作？所以就是受西方影響太大了。再一個(gè)是青年學(xué)生的生存狀況和思想教育之間存在矛盾。我們跟學(xué)生講要相信馬克思主義、相信社會(huì)主義，講了很多。但是到實(shí)際生活當(dāng)中，他就覺得講這些東西毫無(wú)用處。他的生活壓力那么大，住房、結(jié)婚、生子、孩子的幼兒園、上小學(xué)等等，有一大堆問題。你講那么多東西對(duì)他有什么用？老人最關(guān)心的是什么？是自己的身體健康，是自己的死亡問題。這些問題你不去講，所以他信宗教，宗教講這些問題。我們的思想政治教育怎么跟老百姓的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，在這方面我們做的還不夠。

第五，體制外群眾思想工作存在空白點(diǎn)。這些年我們國(guó)家出現(xiàn)了新的二元結(jié)構(gòu)。過(guò)去我們有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，那是體制方面的。那么改革開放之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又出現(xiàn)了新的人群二元結(jié)構(gòu)，就是體制內(nèi)人群和體制外人群的區(qū)分。在座的都屬于體制內(nèi)人群，機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、大的國(guó)有企業(yè)等等。這是新概念，國(guó)外很少有這種概念。我們黨和政府可以組織大家來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)大家進(jìn)行教育，進(jìn)行思想培養(yǎng)，這個(gè)叫做體制內(nèi)人群。體制外的人群就是黨和政府沒有辦法組織大家來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的這些人群，這些人群太大了，而且會(huì)越來(lái)越大。像廣大的農(nóng)村人員、農(nóng)民工、非公經(jīng)濟(jì)部門的從業(yè)人員、外資企業(yè)、合資企業(yè)、其他的閑散人員等等。那么隨著改革的深化，體制外人群的比例占的會(huì)越來(lái)越大。這塊人群我們?cè)趺礃訉?duì)它們進(jìn)行政治思想教育？這個(gè)問題是個(gè)極其重大的問題，也希望大家要好好思考。像我們今天到這兒來(lái)學(xué)習(xí)，相對(duì)于那些體制外人群來(lái)講，這是種奢侈，是種享受，你們可以了解很多的信息。但是他們?nèi)ツ膬郝?，誰(shuí)給他們講？西方有宗教，很多人到教堂里面去做思想的洗禮，接受思想教育。我們中國(guó)傳統(tǒng)上沒有宗教，就是靠學(xué)校教育，靠家庭教育。中國(guó)傳統(tǒng)還有個(gè)很重要的教育方式就是家族，靠家族來(lái)教育。家族不光進(jìn)行教育，而且還有很多的家規(guī)，國(guó)有國(guó)法家有家規(guī)，你犯了錯(cuò)誤家族就要治你，不讓你入祖墳，不讓你入祠堂，這是很嚴(yán)厲的懲罰，很多問題在家族就解決了。但是現(xiàn)在我們這些都沒有了。這些年為什么宗教發(fā)展得很快，就是這些體制外人群他沒有精神歸屬感，去這個(gè)地方找精神歸屬。這個(gè)問題不僅僅是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題、意識(shí)形態(tài)問題，而且直接關(guān)乎到我們的執(zhí)政能力。江澤民同志提出來(lái)三個(gè)代表，其中重要的背景之一就是這個(gè)問題。

第六，宣傳思想工作存在方式方法比較陳舊的問題。宣傳思想當(dāng)中存在形式主義。目前我們正在搞群眾路線教育，反四風(fēng)當(dāng)中首先就是反對(duì)形式主義。這些年我們宣傳思想工作雖然有很多的成就，但是形式主義嚴(yán)重這一條始終存在。我們的報(bào)紙發(fā)表文章空話套話連篇，講話也是這樣，經(jīng)常干這種事。形式主義嚴(yán)重。你寫的文章、你寫的宣傳品老百姓不愿意看、不愿意聽，就是說(shuō)你里邊有一些形式主義的東西就把它淹沒了。比較聰明的領(lǐng)導(dǎo)、有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)通?？次募皇菑念^到尾一字一字看，沒有那個(gè)時(shí)間，就是瀏覽，找關(guān)鍵字，看看哪些新詞是歷次會(huì)議或者這個(gè)文件提到的，重點(diǎn)看。我也經(jīng)常寫文件，也感覺到是個(gè)難題，實(shí)際上這個(gè)文件可能只有幾個(gè)新觀點(diǎn)，其他的都講了，但是要講圓滿只得把它面面俱到，所以這是個(gè)很不好的文風(fēng)。將來(lái)我們的領(lǐng)導(dǎo)講話，我們的會(huì)議就應(yīng)該有什么話講完就算，不要在這兒穿靴戴帽，講的好像很全面，實(shí)際上把你想講的話給淹沒了。再一個(gè)就是重大事件，我們宣傳上有時(shí)候出現(xiàn)失語(yǔ)的現(xiàn)象。過(guò)去一些事件經(jīng)常是這個(gè)原因造成的，我們的宣傳跟不上，該出來(lái)解釋的沒人解釋，該出來(lái)說(shuō)話的沒人說(shuō)話，所以小事情變成了大事情。還存在常規(guī)的宣傳內(nèi)容與形式落后的矛盾，內(nèi)容本來(lái)很好，但是宣傳形式落后，組織大家看報(bào)紙、念報(bào)紙，大家都不愿意去。還有個(gè)很重要的問題就是網(wǎng)絡(luò)管理，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)媒體很多人不看了，特別是青年。大部分青年獲得信息靠什么？靠網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)。在這種情況下我們還用傳統(tǒng)的管理辦法肯定不行。

第七，民族宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)嚴(yán)峻。大家知道我們民族地區(qū)比較多，三股勢(shì)力合流這種情況比較嚴(yán)重，就是暴力沖突事件，極端的宗教事件和民族分裂事件。這里邊需要我們好好去思考。改革開放前我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展那么慢，人民收入水平那么低，但是民族團(tuán)結(jié)是那樣的好，家家要掛毛主席的像。那么改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，飯也吃飽了，衣服也穿暖了，但是主席的像不掛了。原因在什么地方？需要我們認(rèn)真的去思考。這些年基督教、佛教反倒發(fā)展的很快，一些青年人以相信基督教、相信佛教為時(shí)尚。這個(gè)需要我們認(rèn)真的思考。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？說(shuō)明我們的思想政治工作沒有跟上時(shí)代的要求。這是凈空法師的像，凈空法師這些年影響很大。前些年他的一個(gè)系列訪談節(jié)目叫《和諧拯救危機(jī)》，影響很大。凈空法師講的沒有很大的問題，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看就是個(gè)問題了。為什么他能講的話我們黨的組織不去講？給人造成一個(gè)印象就是：共產(chǎn)黨沒有什么作為，要叫這些老和尚來(lái)講。