理論創(chuàng)新是靈魂，是社會主義經(jīng)濟學(xué)與時俱進、永葆旺盛生命力的源泉。鄧小平同志說：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索。”既然是全新的事業(yè)，就要解放思想干新事、說新話、創(chuàng)新論。我們經(jīng)濟學(xué)界只要永不停步地順應(yīng)波瀾壯闊的改革開放大潮，奮勇挺進理論前沿陣地，以唯物史觀為武器，努力探索、開拓、創(chuàng)新，就必定能奪取理論制高點、堅守住主流地位。

當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒，但不可奉為圭臬

在經(jīng)濟全球化的今天，學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)是必要的?！稕Q定》指出，要“積極吸收借鑒國外一切優(yōu)秀文化成果”。歐美經(jīng)濟發(fā)達，以之為研究基礎(chǔ)和分析對象的經(jīng)濟學(xué)在某些方面無疑具有一定先進性，特別是宏觀經(jīng)濟調(diào)控和微觀經(jīng)濟管理等方面的經(jīng)驗教訓(xùn)值得借鑒。但是，西方經(jīng)濟學(xué)是從資本主義經(jīng)濟運行實踐中總結(jié)概括出來的，而不是為我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)立論的。精通西方經(jīng)濟學(xué)的老一輩經(jīng)濟學(xué)家陳岱孫生前就說過，任何外國的理論和模式，即使是科學(xué)的，在彼時彼地行之有效的，也不能作為我國經(jīng)濟政策的理論依據(jù)，直接移用于我國的社會主義建設(shè)實踐。因此，學(xué)習(xí)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)不能照搬硬套，更不能代替自己的創(chuàng)新。這里不妨略舉兩例。前年，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者詹姆士·莫里斯來福建廈門演講時說，中國為了擴大內(nèi)需，必須恢復(fù)居民存款利息稅，以減少儲蓄。此議從純理論講，很符合邏輯，但有違中國當(dāng)前實際，斷不可取。再有一例是另一位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主詹姆斯·米勒的誤診案例。上世紀(jì)60年代初，世界銀行請他去毛里求斯考察，他的結(jié)論是該孤懸印度洋的島國因人口少、國內(nèi)市場小、距國際主要市場遙遠，又含有內(nèi)部許多致敗因素，是個毫無希望的國家。但毛里求斯不信此論，自主推行漸進式雙軌制改革取得成功，成為今天非洲發(fā)展十分耀眼的國家。中國等成功實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的國家，也曾因不按“華盛頓共識”進行“休克療法”、推行漸進式雙軌制改革而被西方認(rèn)為實行了最糟糕的轉(zhuǎn)型策略?？梢姡撾x一國實際的任何高論都只不過是奢談。

至于有些人所謂科斯的理論影響了中國改革方向和包產(chǎn)到戶等妄談，就純屬牽強附會的夸飾之詞。在科斯學(xué)說登陸中國之前的上世紀(jì)60年代，鄧子恢就支持包產(chǎn)到戶，1978年安徽省鳳陽縣小崗村18戶農(nóng)民暗中搞分田到戶，都與科斯毫不相干，談何影響！再聯(lián)系我國改革開放發(fā)展起來后，西方懷有敵意者噪音不斷，如鼓吹中國“威脅論”、“崩潰論”，甚至有的主張對中國實施“‘屠龍’戰(zhàn)略論”等?？上攵?，西方的熱情根本不可能放在支持建設(shè)中國特色社會主義上。

可見，只有建設(shè)獨樹一幟的中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)，中國經(jīng)濟學(xué)教授才能成為堂堂正正的令世界刮目相看的學(xué)者，而不是西方經(jīng)濟學(xué)的小學(xué)生和傳銷者。也只有這樣，中國特色經(jīng)濟理論才能走向世界。

（作者分別為廈門大學(xué)經(jīng)濟研究所教授、副教授）