光緒皇帝對《勸學(xué)篇》的態(tài)度頗可玩味。黃紹箕進呈《勸學(xué)篇》時在奏折中所述原委是：光緒皇帝召見他時說：“近來議論于中、西各有偏見。”顯然是對激進的趨新與極端的守舊兩種態(tài)度都有所不滿。黃紹箕當即奏稱：“湖北督臣張之洞纂有《勸學(xué)篇》，持論切實平允，尚無流弊，容當進呈。”得到皇帝的允許。光緒皇帝在將《勸學(xué)篇》頒行全國的諭旨中稱：“朕詳加披覽，持論平正通達，于學(xué)術(shù)、人心大有裨益。”應(yīng)該說，《勸學(xué)篇》的思想主張光緒皇帝是贊成的。值得注意的一點是，作為康梁維新派擁戴的“變法君主”光緒皇帝對《勸學(xué)篇》持贊同態(tài)度，決不是因為它攻擊康梁，而是因為它“權(quán)衡新舊”的相對穩(wěn)健的變法思想。 

三、會通中西 

張之洞最具影響力的思想是由《勸學(xué)篇》所構(gòu)建的“中體西用”文化觀。關(guān)于中西文化關(guān)系問題，張之洞明確標舉：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”在張之洞的“中體西用”思想體系中，處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，不是平列對待，而是有主次之分、先后之序和本末之別；具體而言是，中學(xué)為主西學(xué)為輔，中學(xué)為先西學(xué)為后，取西學(xué)之長補中學(xué)之短。他并不完全守舊，而是主張有限度的變革，即在激進派的趨新與頑固派的守舊之間尋求一條穩(wěn)健的變法道路。他所堅持的是中國的倫常名教，這是中學(xué)的核心內(nèi)容；同時，他也主張學(xué)習西政、西藝，不僅是引進西方的科學(xué)技術(shù)，而且還可以有某些制度的變革。他說：“夫不可變者，倫紀也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也。”這是他的“中體西用”論的核心內(nèi)容。 

“中體西用”的思想不是張之洞憑空創(chuàng)造出來的，而是在具體的實踐過程中逐漸形成的。大致在中法戰(zhàn)爭時期，張之洞已從清流派轉(zhuǎn)化為洋務(wù)派，在引進外國先進的科學(xué)技術(shù)與堅持儒家傳統(tǒng)的道德精神之間，他采取了“調(diào)和折衷”的方法。張之洞主張在引進西方先進事物的同時，必須用儒家道德精神消除如辜鴻銘所稱的“歐洲那極端的物質(zhì)實利主義文明的可怕怪物”。如果說他的洋務(wù)活動就是具體的實踐過程，那么《勸學(xué)篇》的寫作則是一個理論的概括與提升。 

張之洞的“中體西用”思想隨著他的《勸學(xué)篇》的刊刻與傳播而產(chǎn)生巨大的社會影響。在百日維新期間，光緒皇帝曾先后頒布了兩部私人著作：一是馮桂芬的《校邠廬抗議》，一是張之洞的《勸學(xué)篇》。有趣的是，前者的一句“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，向來被認為是“中體西用”論的初始表述；后者則是“中體西用”思想的系統(tǒng)闡釋。這樣，不僅《勸學(xué)篇》一書挾朝廷之力得以風行于世，而且“中體西用”思想更是借皇權(quán)之勢而被廣泛流傳?！秳駥W(xué)篇》面世以后，不斷地被人翻刻，并很快由傳教士譯成外文。據(jù)英文譯者吳板橋（Samuel I. Woodbridge）牧師稱，可靠的估計其發(fā)行量在100萬冊。這個數(shù)字是驚人的?！秳駥W(xué)篇》的大量發(fā)行，也使“中體西用”思想廣泛傳播。梁啟超說，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成了那個時代的“流行語”，“張之洞最樂道之，而舉國以為至言”。雖然“中體西用”說不是張之洞的最初發(fā)明，也不是他的獨家思想，但是，說他是這種思想的最具權(quán)威的發(fā)言人或典型性的代表人物，則是毋庸置疑的。應(yīng)該說，《勸學(xué)篇》已經(jīng)收到“勸學(xué)”的效應(yīng)。 

毋庸諱言，對于以張之洞為代表的“中體西用”論，時人與后人亦多有非議。無論是嚴復(fù)譏之為“牛體馬用”，還是近人批評其在封建主義之體上嫁接資本主義之用，似乎都有一定的道理，但亦未必擊中要害。究竟問題何在，尚需進一步深究，姑不贅論。在近代中西文化激烈沖撞的大變局下，如何處理中西文化關(guān)系問題，便成為決定中國文化前途與出路的根本性問題。頗為時下學(xué)界推崇的學(xué)術(shù)大師陳寅恪，在論及中國學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新的路徑時曾經(jīng)精辟地指出：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”。他還自稱：“平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”?？梢?，陳寅恪服膺的正是曾國藩（湘鄉(xiāng)）、張之洞（南皮）的“中體西用”文化觀。“中體西用”論提供了一個處理中西文化關(guān)系的中庸而開放式的思維框架：既不完全固守傳統(tǒng)，也不一味全盤西化，而是要“權(quán)衡新舊，會通中西”，也即以調(diào)和折中的方式，走中西結(jié)合的道路，當然是要把中西文化優(yōu)秀的東西結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出一種新的中國文化。盡管要做到這一點并不容易，因為究竟什么是中西文化優(yōu)秀的東西，以及如何將其結(jié)合起來，則是對不同時代的民眾、學(xué)者尤其是政治家智慧的考驗，但無論如何，這種思維框架業(yè)已昭示了中國文化現(xiàn)代化的新方向。

（作者為中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員）