另一方面，這一場全球性危機也使西方經濟學整個體系陷入了極其尷尬的窘境和危機之中。英國“伊麗莎白二世之問”發(fā)人深省。她在2008年11月視察倫敦經濟學院的質問——為什么當初就沒有一個人注意到經濟危機？英國經濟學界對女王的公開致歉信承認：英國及其他國家有影響力的前沿經濟學家將經濟學變成了與現實世界脫節(jié)的學科。

其二，中共中央馬克思主義理論研究和建設工程有助于占據理論制高點，控制學術話語權，從而達到自信、自覺和自為的學術境界。作為馬克思主義理論研究和建設工程《西方經濟學》重點教材課題組的首席專家之一，我對此深有體會。一般而言，教科書是某一學科趨于成熟和體系化的標志。我們不僅對西方經濟學進行客觀的全面而系統(tǒng)的介紹，而且每章有專節(jié)予以科學的辯證的評析，這是我們編纂的《西方經濟學》重點教材的一個重要特色。盡快西方經濟學在理論上存在不少缺陷，但仍然具有一定的科學性，在一定程度上揭示了關于現代化大生產、市場經濟運行和資源配置機制、政府宏觀調控和企業(yè)管理的規(guī)律；同時，它也反映了發(fā)達資本主義國家特殊的階級利益、制度屬性和意識形態(tài)。我們需要厘清西方經濟學中的有益成分和無益成分，意識形態(tài)成分和實用價值成分；進而還要從有益成分和實用價值成分中找出適合中國國情的，可以移植、借鑒和吸收的合理因素。全盤否定、一味排斥西方經濟學是不可取的。盲目崇拜、全盤照收也是不可取的。

從世界文明史這一大視閥來看，“西學東漸”與“東學西漸”是東西方文明互相交流的帶規(guī)律性的現象。經濟學的發(fā)展也是各國在思想和理論上相互交流、補充、碰撞和融合的結果。東學西漸曾經有一千多年的歷史進程，首次創(chuàng)立關于資本主義生產的完整而獨特的理論體系的重農學派以及18世紀法國啟蒙運動，都深受中國這個“理性王國”的影響。自19世紀以來，西學東漸蔚然成風。中國思想啟蒙運動，不僅引進了“德先生”和“賽先生”，還有“富先生”。嚴復以《原富》為名，在1902年翻譯出版西方經濟學的奠基之作即斯密的《國富論》，梁啟超在翌年翻譯出版了《生計學學說沿革小史》。20世紀下半期的改革開放，又引進包括教科書在內的大量西方經濟學論著。我們有這個理論自信、理論自覺和理論自為，在不久的將來，一定能重鑄以本土化的學術話語為標志的中國特色的政治經濟學，迎接第二次“東學西漸”熱。

▲：中國特色的馬克思主義經濟學的話語體系有什么特征？

●：中華民族是一個倡導“一言興邦、一言喪邦”、“尊新必威、守舊必亡”和“經世濟民”的民族。進入轉型階段的中國政治經濟學體系應該是民生本位的經濟學話語體系。秦漢以來一直把經濟學視為經邦濟世、強國富民之學，充分體現其厚生、惠民的人文主義、人本本位和主體本位思想。我們應該與所謂與西方經濟學“接軌”、“被別人表述”漸行漸遠，不斷地總結中國改革開放實踐過程中創(chuàng)造出來的新鮮經驗和鮮活話語，敢于面對和解答中國經濟社會發(fā)展的新情況和新問題，對內統(tǒng)一思想、凝聚力量，對外不斷提高中國的國際話語權，占據理論前沿和學術話語制高點，從而達到自信、自覺和自為的學術境界，笑傲于世界學術之林。

中國化的馬克思主義經濟學話語體系的特征，明顯區(qū)別于喪失道德制高點的西方“經濟人本位”的話語體系，區(qū)別于以物本本位和利潤取向為標志的西方市場本位的話語體系。

西方經濟學的有識之士也在進行深刻反思，出現了經濟學向倫理學的回歸。經濟學原本就是道德哲學的分支之一，亞當·斯密的《道德哲學》和《國富論》是不可分離的姐妹篇，利己和利他，經濟人和道德人是可以統(tǒng)一的。他們還進一步回歸開創(chuàng)經濟倫理思想的亞里士多德和柏拉圖，要把經濟學再度關進倫理道德的籠子里，讓倫理話語權又重新回歸政治經濟學。

一個比較完善的中國特色的具有自己話語的政治經濟學體系主要包括以下內容：第一，基礎性邏輯層次，從抽象層次反映生產力與生產關系的辯證運動，以及在繼起的更高層次上涵蓋基本經濟制度、經濟體制和經濟發(fā)展方式；第二，宏觀層次，涉及經濟的生產、分配、交換和消費等主要環(huán)節(jié)及其宏觀經濟運行和調控機制等；第三，微觀層次，涉及微觀經濟組織經濟運行和調控機制等；第四，側重現象層次和具體層面，具有綜合化、政策化和寬泛化特征的中國模式理論，涉及中國經濟發(fā)展道路、發(fā)展目標、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力，等等。第一層次決定中國經濟學及其中國經濟模式的本質和基本性質，而二三四層次的運行和發(fā)展都是生產力與生產關系的辯證運動的具體反映，是與一定的經濟制度、經濟體制和經濟發(fā)展方式緊密相關的，并且在第四層次的中國經濟模式得到最為具體的綜合反映。　

（作者簡介：武漢大學經濟與管理學院教授）