另一方面，這一場全球性危機也使西方經(jīng)濟學整個體系陷入了極其尷尬的窘境和危機之中。英國“伊麗莎白二世之問”發(fā)人深省。她在2008年11月視察倫敦經(jīng)濟學院的質(zhì)問——為什么當初就沒有一個人注意到經(jīng)濟危機？英國經(jīng)濟學界對女王的公開致歉信承認：英國及其他國家有影響力的前沿經(jīng)濟學家將經(jīng)濟學變成了與現(xiàn)實世界脫節(jié)的學科。

其二，中共中央馬克思主義理論研究和建設工程有助于占據(jù)理論制高點，控制學術(shù)話語權(quán)，從而達到自信、自覺和自為的學術(shù)境界。作為馬克思主義理論研究和建設工程《西方經(jīng)濟學》重點教材課題組的首席專家之一，我對此深有體會。一般而言，教科書是某一學科趨于成熟和體系化的標志。我們不僅對西方經(jīng)濟學進行客觀的全面而系統(tǒng)的介紹，而且每章有專節(jié)予以科學的辯證的評析，這是我們編纂的《西方經(jīng)濟學》重點教材的一個重要特色。盡快西方經(jīng)濟學在理論上存在不少缺陷，但仍然具有一定的科學性，在一定程度上揭示了關(guān)于現(xiàn)代化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟運行和資源配置機制、政府宏觀調(diào)控和企業(yè)管理的規(guī)律；同時，它也反映了發(fā)達資本主義國家特殊的階級利益、制度屬性和意識形態(tài)。我們需要厘清西方經(jīng)濟學中的有益成分和無益成分，意識形態(tài)成分和實用價值成分；進而還要從有益成分和實用價值成分中找出適合中國國情的，可以移植、借鑒和吸收的合理因素。全盤否定、一味排斥西方經(jīng)濟學是不可取的。盲目崇拜、全盤照收也是不可取的。

從世界文明史這一大視閥來看，“西學東漸”與“東學西漸”是東西方文明互相交流的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。經(jīng)濟學的發(fā)展也是各國在思想和理論上相互交流、補充、碰撞和融合的結(jié)果。東學西漸曾經(jīng)有一千多年的歷史進程，首次創(chuàng)立關(guān)于資本主義生產(chǎn)的完整而獨特的理論體系的重農(nóng)學派以及18世紀法國啟蒙運動，都深受中國這個“理性王國”的影響。自19世紀以來，西學東漸蔚然成風。中國思想啟蒙運動，不僅引進了“德先生”和“賽先生”，還有“富先生”。嚴復以《原富》為名，在1902年翻譯出版西方經(jīng)濟學的奠基之作即斯密的《國富論》，梁啟超在翌年翻譯出版了《生計學學說沿革小史》。20世紀下半期的改革開放，又引進包括教科書在內(nèi)的大量西方經(jīng)濟學論著。我們有這個理論自信、理論自覺和理論自為，在不久的將來，一定能重鑄以本土化的學術(shù)話語為標志的中國特色的政治經(jīng)濟學，迎接第二次“東學西漸”熱。

▲：中國特色的馬克思主義經(jīng)濟學的話語體系有什么特征？

●：中華民族是一個倡導“一言興邦、一言喪邦”、“尊新必威、守舊必亡”和“經(jīng)世濟民”的民族。進入轉(zhuǎn)型階段的中國政治經(jīng)濟學體系應該是民生本位的經(jīng)濟學話語體系。秦漢以來一直把經(jīng)濟學視為經(jīng)邦濟世、強國富民之學，充分體現(xiàn)其厚生、惠民的人文主義、人本本位和主體本位思想。我們應該與所謂與西方經(jīng)濟學“接軌”、“被別人表述”漸行漸遠，不斷地總結(jié)中國改革開放實踐過程中創(chuàng)造出來的新鮮經(jīng)驗和鮮活話語，敢于面對和解答中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況和新問題，對內(nèi)統(tǒng)一思想、凝聚力量，對外不斷提高中國的國際話語權(quán)，占據(jù)理論前沿和學術(shù)話語制高點，從而達到自信、自覺和自為的學術(shù)境界，笑傲于世界學術(shù)之林。

中國化的馬克思主義經(jīng)濟學話語體系的特征，明顯區(qū)別于喪失道德制高點的西方“經(jīng)濟人本位”的話語體系，區(qū)別于以物本本位和利潤取向為標志的西方市場本位的話語體系。

西方經(jīng)濟學的有識之士也在進行深刻反思，出現(xiàn)了經(jīng)濟學向倫理學的回歸。經(jīng)濟學原本就是道德哲學的分支之一，亞當·斯密的《道德哲學》和《國富論》是不可分離的姐妹篇，利己和利他，經(jīng)濟人和道德人是可以統(tǒng)一的。他們還進一步回歸開創(chuàng)經(jīng)濟倫理思想的亞里士多德和柏拉圖，要把經(jīng)濟學再度關(guān)進倫理道德的籠子里，讓倫理話語權(quán)又重新回歸政治經(jīng)濟學。

一個比較完善的中國特色的具有自己話語的政治經(jīng)濟學體系主要包括以下內(nèi)容：第一，基礎(chǔ)性邏輯層次，從抽象層次反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動，以及在繼起的更高層次上涵蓋基本經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展方式；第二，宏觀層次，涉及經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、交換和消費等主要環(huán)節(jié)及其宏觀經(jīng)濟運行和調(diào)控機制等；第三，微觀層次，涉及微觀經(jīng)濟組織經(jīng)濟運行和調(diào)控機制等；第四，側(cè)重現(xiàn)象層次和具體層面，具有綜合化、政策化和寬泛化特征的中國模式理論，涉及中國經(jīng)濟發(fā)展道路、發(fā)展目標、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力，等等。第一層次決定中國經(jīng)濟學及其中國經(jīng)濟模式的本質(zhì)和基本性質(zhì)，而二三四層次的運行和發(fā)展都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動的具體反映，是與一定的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展方式緊密相關(guān)的，并且在第四層次的中國經(jīng)濟模式得到最為具體的綜合反映。　

（作者簡介：武漢大學經(jīng)濟與管理學院教授）