另一方面，這一場(chǎng)全球性危機(jī)也使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)體系陷入了極其尷尬的窘境和危機(jī)之中。英國(guó)“伊麗莎白二世之問(wèn)”發(fā)人深省。她在2008年11月視察倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的質(zhì)問(wèn)——為什么當(dāng)初就沒(méi)有一個(gè)人注意到經(jīng)濟(jì)危機(jī)？英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)女王的公開(kāi)致歉信承認(rèn)：英國(guó)及其他國(guó)家有影響力的前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)的學(xué)科。

其二，中共中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程有助于占據(jù)理論制高點(diǎn)，控制學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，從而達(dá)到自信、自覺(jué)和自為的學(xué)術(shù)境界。作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》重點(diǎn)教材課題組的首席專家之一，我對(duì)此深有體會(huì)。一般而言，教科書是某一學(xué)科趨于成熟和體系化的標(biāo)志。我們不僅對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行客觀的全面而系統(tǒng)的介紹，而且每章有專節(jié)予以科學(xué)的辯證的評(píng)析，這是我們編纂的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》重點(diǎn)教材的一個(gè)重要特色。盡快西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上存在不少缺陷，但仍然具有一定的科學(xué)性，在一定程度上揭示了關(guān)于現(xiàn)代化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置機(jī)制、政府宏觀調(diào)控和企業(yè)管理的規(guī)律；同時(shí)，它也反映了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特殊的階級(jí)利益、制度屬性和意識(shí)形態(tài)。我們需要厘清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分和無(wú)益成分，意識(shí)形態(tài)成分和實(shí)用價(jià)值成分；進(jìn)而還要從有益成分和實(shí)用價(jià)值成分中找出適合中國(guó)國(guó)情的，可以移植、借鑒和吸收的合理因素。全盤否定、一味排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可取的。盲目崇拜、全盤照收也是不可取的。

從世界文明史這一大視閥來(lái)看，“西學(xué)東漸”與“東學(xué)西漸”是東西方文明互相交流的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是各國(guó)在思想和理論上相互交流、補(bǔ)充、碰撞和融合的結(jié)果。東學(xué)西漸曾經(jīng)有一千多年的歷史進(jìn)程，首次創(chuàng)立關(guān)于資本主義生產(chǎn)的完整而獨(dú)特的理論體系的重農(nóng)學(xué)派以及18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，都深受中國(guó)這個(gè)“理性王國(guó)”的影響。自19世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)東漸蔚然成風(fēng)。中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅引進(jìn)了“德先生”和“賽先生”，還有“富先生”。嚴(yán)復(fù)以《原富》為名，在1902年翻譯出版西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作即斯密的《國(guó)富論》，梁?jiǎn)⒊谝钅攴g出版了《生計(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》。20世紀(jì)下半期的改革開(kāi)放，又引進(jìn)包括教科書在內(nèi)的大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。我們有這個(gè)理論自信、理論自覺(jué)和理論自為，在不久的將來(lái)，一定能重鑄以本土化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)為標(biāo)志的中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，迎接第二次“東學(xué)西漸”熱。

▲：中國(guó)特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系有什么特征？

●：中華民族是一個(gè)倡導(dǎo)“一言興邦、一言喪邦”、“尊新必威、守舊必亡”和“經(jīng)世濟(jì)民”的民族。進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系應(yīng)該是民生本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系。秦漢以來(lái)一直把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)邦濟(jì)世、強(qiáng)國(guó)富民之學(xué)，充分體現(xiàn)其厚生、惠民的人文主義、人本本位和主體本位思想。我們應(yīng)該與所謂與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“接軌”、“被別人表述”漸行漸遠(yuǎn)，不斷地總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)和鮮活話語(yǔ)，敢于面對(duì)和解答中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況和新問(wèn)題，對(duì)內(nèi)統(tǒng)一思想、凝聚力量，對(duì)外不斷提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，占據(jù)理論前沿和學(xué)術(shù)話語(yǔ)制高點(diǎn)，從而達(dá)到自信、自覺(jué)和自為的學(xué)術(shù)境界，笑傲于世界學(xué)術(shù)之林。

中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系的特征，明顯區(qū)別于喪失道德制高點(diǎn)的西方“經(jīng)濟(jì)人本位”的話語(yǔ)體系，區(qū)別于以物本本位和利潤(rùn)取向?yàn)闃?biāo)志的西方市場(chǎng)本位的話語(yǔ)體系。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有識(shí)之士也在進(jìn)行深刻反思，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。經(jīng)濟(jì)學(xué)原本就是道德哲學(xué)的分支之一，亞當(dāng)·斯密的《道德哲學(xué)》和《國(guó)富論》是不可分離的姐妹篇，利己和利他，經(jīng)濟(jì)人和道德人是可以統(tǒng)一的。他們還進(jìn)一步回歸開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的亞里士多德和柏拉圖，要把經(jīng)濟(jì)學(xué)再度關(guān)進(jìn)倫理道德的籠子里，讓倫理話語(yǔ)權(quán)又重新回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一個(gè)比較完善的中國(guó)特色的具有自己話語(yǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系主要包括以下內(nèi)容：第一，基礎(chǔ)性邏輯層次，從抽象層次反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，以及在繼起的更高層次上涵蓋基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；第二，宏觀層次，涉及經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等主要環(huán)節(jié)及其宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)控機(jī)制等；第三，微觀層次，涉及微觀經(jīng)濟(jì)組織經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)控機(jī)制等；第四，側(cè)重現(xiàn)象層次和具體層面，具有綜合化、政策化和寬泛化特征的中國(guó)模式理論，涉及中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力，等等。第一層次決定中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)和基本性質(zhì)，而二三四層次的運(yùn)行和發(fā)展都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)的具體反映，是與一定的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式緊密相關(guān)的，并且在第四層次的中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式得到最為具體的綜合反映。　

（作者簡(jiǎn)介：武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授）