選擇何種能夠使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系平衡發(fā)展的中介范疇和突破口？這是一種戰(zhàn)略性思考和頂層設計。中國的實踐表明：新中國基本經(jīng)濟制度(1949—1977年)、市場經(jīng)濟體制(1978—2008年)扮演了這一類性質(zhì)的中介范疇，極大地推動了中國的經(jīng)濟發(fā)展。如果說，實施新民主主義經(jīng)濟綱領的突破口是推翻已成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的半殖民地的經(jīng)濟制度，鄧小平發(fā)動改革開放的突破口是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制而代之以市場經(jīng)濟體制，那么，現(xiàn)階段終于選定的經(jīng)濟發(fā)展方式涉及發(fā)展理念的變革、發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型、發(fā)展路徑的創(chuàng)新，引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化。因此，從一定意義上說，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式像改革開放一樣，是關系我國發(fā)展命運的戰(zhàn)略抉擇，是新的歷史條件下一次新的革命性轉(zhuǎn)型，是今后數(shù)十年貫穿于中國經(jīng)濟社會發(fā)展全過程和各領域使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系平衡發(fā)展的突破口。

▲：中國特色的政治經(jīng)濟學體系也就是“表述自己的”本土化的學術話語體系，如何理解？

●：說到底，中國政治經(jīng)濟學體系就是具有中國元素、中國經(jīng)驗、中國風格、有自己的文化傳承和民族特色的，并且從屬型發(fā)展觀與創(chuàng)造型發(fā)展觀相統(tǒng)一、兼容并蓄與推陳出新并舉、本土化與國際化以及大眾化話語與學理型術語并行不悖的政治經(jīng)濟學話語體系。

話語權和學術話語權是軟實力的要素之一，就是控制輿論從而影響社會行為和社會發(fā)展的能力。西方經(jīng)濟學話語體系的大本營在美國，新自由主義經(jīng)濟學、新凱恩斯主義、新古典綜合派一版又一版的《經(jīng)濟學》教材，主導了經(jīng)濟學的國際話語權。

我們可以說，創(chuàng)新文化匱乏的民族是沒有希望的民族，同樣，擁有本土化的學術話語體系的民族才是能贏得世界尊敬的民族。馬克思強調(diào)，他的政治經(jīng)濟學六冊結構和《資本論》四卷結構體系是德國民族的驕傲。重溫馬克思恩格斯的“術語革命”理論和實踐具有重要意義。恩格斯在《資本論》第1卷1886年英文版序言中指出：“一門科學提出的每一種新見解，都包含著這門科學的術語的革命”、“不言而喻，把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的最終階段的那些作者所慣用的術語，必然是不同的。”

政治經(jīng)濟學術語或者學術話語包括經(jīng)濟概念、經(jīng)濟范疇以及經(jīng)濟規(guī)律，一般都具有兩重性，換言之，它們可以歸結為由生產(chǎn)力的一定水平?jīng)Q定的物質(zhì)內(nèi)容(馬克思稱之為“為一切社會生產(chǎn)方式所共有的基礎”)和反映一定經(jīng)濟關系的社會形式(馬克思稱之為“經(jīng)濟范疇的歷史痕跡”)的統(tǒng)一體。所以，《資本論》在三種意義上使用政治經(jīng)濟學概念、范疇、規(guī)律和學術話語，一是原封不動地沿襲和繼承；二是基于從屬型發(fā)展觀視角，剔除其“獨特的資本主義性質(zhì)”，著重于翻新改造、推陳出新和在新的語境下的“嫁接”；三是基于創(chuàng)造型發(fā)展觀視角，推出新概念、新范疇、新表述和新規(guī)律，但是這一部分屈指可數(shù)，所占比重非常之少。

這里講的創(chuàng)造型發(fā)展觀視角就是“把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”。創(chuàng)建具有中國元素以及以本土化的“表述自己的”學術話語為標志的中國特色的經(jīng)濟學體系，是題中應有之意。

這里講的從屬型發(fā)展觀視角就是“使社會的一切要素從屬于自己”，著重于對人類文明成果的兼容并蓄，通過對他種事物的吸納、兼容、繼承、揚棄或移植，為我所用。

構建中國經(jīng)濟學體系和學術話語體系必須正確借鑒西方經(jīng)濟學，正確處理馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系。我們并不排斥在馬克思主義經(jīng)濟學理論外圍(保護層)融合西方經(jīng)濟學理論的適用成分和合理因素，有批判地借鑒或者有條件地吸收西方經(jīng)濟學的有益成分。一是謹防把從屬型發(fā)展絕對化而把創(chuàng)造型發(fā)展邊緣化的取向。例如，全盤接受西方經(jīng)濟學體系和政策主張而不斷重復演繹“橘生淮北則為枳”的故事，這無疑是現(xiàn)代版的教條主義和蒙昧主義。二是中國特色經(jīng)濟學體系與當代西方主流經(jīng)濟學體系(以新古典主義和凱恩斯主義為代表)之間，不能搞折中主義的“綜合”，應該是從屬與被從屬的關系，亦即使后者從屬于前者，納入中國經(jīng)濟學體系之中。

綜上所述，政治經(jīng)濟學領域的術語革命或者話語革命包含著兩層涵義：一是從屬型涵義，即對老話語的改造或者推陳出新，一是創(chuàng)造型涵義即提出新的話語。但是，中國經(jīng)濟學界在某種程度上患上了“失語病癥”即“學術失語”和“集體失語癥”，以至于在經(jīng)濟學許多領域甚至在實業(yè)界和部分主流媒體言必稱西方經(jīng)濟學，“影子主義”和“影子模式”(例如新自由主義、新凱恩斯主義、新重商主義)很有市場，出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟學弱化和西方經(jīng)濟學強勢化現(xiàn)象。而中國本土仍具文化活力與生命力的學術話語、語言、資源、概念、范疇、表述、思維方式、思想文化等則被有意、無意地遺忘與拋棄，民族學術正逐漸被西方學術或者普世價值所侵蝕甚至取代，最終很有可能引致軟實力匱乏、文化安全和顏色革命。因此，謹防和批判“中國式新經(jīng)濟自由主義”、“中國式新凱恩斯主義”和“中國式新重商主義”，開展中國經(jīng)濟學的“術語革命”，構建凸顯中國特色、中國氣派、中國風格的，具有鮮明的時代性、科學性、民族性、開放性和大眾性的話語語匯、知識概念和話語規(guī)則及其學術話語體系。這就需要我們在“三千年未有之大變局”中以重構學術話語體系的方式再建民族主體性。這已經(jīng)成為經(jīng)濟學界義不容辭的歷史性任務。

▲：對于馬克思主義經(jīng)濟學的話語體系保持理論自信、理論自覺和理論自為的信念從哪里來？

●：我們應該對馬克思主義政治經(jīng)濟學樹立“三自”信念。其一，較之其他經(jīng)濟學理論體系，《資本論》及其手稿提供了科學的新發(fā)展觀和方法論，即怎樣認識和改造社會經(jīng)濟形態(tài)，如何建構反映其現(xiàn)實運動的邏輯體系。被封為經(jīng)濟學“圣經(jīng)”的《資本論》，在世界金融危機的爆發(fā)后再次成為西方國家的暢銷書。馬克思經(jīng)濟學及其方法論受到人們的青睞，里昂惕夫極力強調(diào)馬克思經(jīng)濟思想對于現(xiàn)代經(jīng)濟學的方法論意義。國外許多著名學者甚至包括馬克思主義的反對者——其中不乏諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者以及哲學、社會學思想史等各種領域、流派和思潮的領軍人物，不得不承認馬克思這位思想巨人的歷史地位、貢獻和重大影響：把馬克思列入與亞當·斯密、梅納德·凱恩斯齊名的世界最偉大的三個經(jīng)濟學家行列；如同柏拉圖改變哲學思想的景觀、弗洛伊德改變心理學的走向而改變了社會思想方式；像伽利略、牛頓、愛因斯坦和普朗克變革了物理學一樣，他是改造了經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家，如同穆勒、韋伯一樣的經(jīng)濟學方法論大師。