作為批判方法的哲學(xué)

哲學(xué)中的批判方法首先是在現(xiàn)代形而上學(xué)中成長(zhǎng)起來(lái)的。就其原初涵義而言，“批判”是指澄清前提、劃定界限。例如，康德《純粹理性批判》的基本問(wèn)題是：先天綜合判斷如何成為可能？具體而言，就是人類(lèi)知識(shí)的前提或條件是什么？人類(lèi)知識(shí)有沒(méi)有界限？如果有，界限在哪里？因此，康德的批判哲學(xué)主要致力于探究人類(lèi)知識(shí)的先驗(yàn)前提，為人類(lèi)的知識(shí)劃定界限。

康德以后，批判方法被繼承下來(lái)并大大地發(fā)展了。我們可以從批判的基本涵義來(lái)考察一下馬克思著名的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從兩個(gè)人——“獵人”和“漁夫”（即兩個(gè)自然和原始狀態(tài)的人）概括出等價(jià)交換的規(guī)律時(shí)，馬克思批駁道：你們說(shuō)錯(cuò)了，那不是獵人和漁夫，而是兩個(gè)“現(xiàn)代資本家”。馬克思說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，自然和原始狀態(tài)的人不是這樣打交道的，等價(jià)交換是歷史的產(chǎn)物，其歷史前提是發(fā)展起來(lái)的商品生產(chǎn)。不僅如此，馬克思的批判還表明：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的理論表現(xiàn)，而具有一定歷史前提的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活（其核心是資本主義生產(chǎn)方式）必然有其歷史的界限。在這種澄清前提和劃定界限的批判工作中，歷史性原則得到了集中體現(xiàn)。

馬克思的批判方法要求深入“現(xiàn)實(shí)”中去，不僅反對(duì)非歷史的觀點(diǎn)，而且反對(duì)主觀思想。主觀思想突出地表現(xiàn)為“外部反思”：它知道一般原則，但從來(lái)不深入到現(xiàn)實(shí)內(nèi)容中去。黑格爾和馬克思都非常堅(jiān)定地反對(duì)外部反思，都要求通過(guò)批判的方法深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去。二者的區(qū)別在于：黑格爾把“現(xiàn)實(shí)”最終引導(dǎo)到神秘的“絕對(duì)精神”中，而馬克思將其本質(zhì)理解為“人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。海德格爾晚年曾這樣評(píng)論道：現(xiàn)今的哲學(xué)只知道跟在知性科學(xué)后面亦步亦趨，而完全不理解我們時(shí)代的雙重獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的架構(gòu)；馬克思主義懂得這雙重的現(xiàn)實(shí)。繼承和發(fā)展作為批判方法的哲學(xué)，要求哲學(xué)研究繼續(xù)以批判的方式把握人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。

哲學(xué)的時(shí)代使命

了解了哲學(xué)的各種歷史形態(tài)，我們便可進(jìn)一步談?wù)撜軐W(xué)的時(shí)代使命了。當(dāng)代中國(guó)最重大、最深刻的課題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，哲學(xué)的時(shí)代使命必然在總體上從屬于這一事業(yè)，其根本發(fā)展方向也是由這一事業(yè)決定的。深入理解這條復(fù)興之路，不僅需要知性科學(xué)的發(fā)展，而且需要哲學(xué)批判地深入當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所謂現(xiàn)實(shí)，如黑格爾所說(shuō)，不是單純的實(shí)存（事實(shí)），而是實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一，是在展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)為必然性的東西。正像任何一個(gè)事物有其歷史的前提和界限一樣，任何一種知性科學(xué)的理論或觀點(diǎn)，無(wú)論多么先進(jìn)，都必然有其理論前提和界限。只有當(dāng)我們真正把握它們的前提與界限，并將其同社會(huì)生活本身的前提與界限形成對(duì)照時(shí)，才能對(duì)這些理論或觀點(diǎn)加以批判性的運(yùn)用。哲學(xué)的時(shí)代使命就在于倡導(dǎo)批判性的思想。只有在這種批判性的思想中，生活的本質(zhì)內(nèi)容才可能被觸及，社會(huì)現(xiàn)實(shí)才可能被揭示。

中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在地包含著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)。我們的現(xiàn)代化是在一個(gè)與西方不同的社會(huì)條件和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上展開(kāi)的，所以不僅需要向西方學(xué)習(xí)借鑒，還需要立足自身實(shí)踐開(kāi)辟出一條獨(dú)特道路。這意味著不同文化（其核心即是不同的哲學(xué)類(lèi)型）之間的碰撞、交流與融合，意味著對(duì)傳統(tǒng)的修正和對(duì)外來(lái)思想的揚(yáng)棄。文化結(jié)合不是泯滅個(gè)性，而是在對(duì)外學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成最堅(jiān)決的“自我主張”。從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)的時(shí)代使命就是哺育和守護(hù)這種自我主張，并將其以民族精神的形式表現(xiàn)出來(lái)。

最后，哲學(xué)的時(shí)代使命還在于自覺(jué)參與到民族整體文化的重建中去。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不僅意味著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的積累，而且要求思想上的拓展深化和文化上的綜合創(chuàng)新。哲學(xué)的重要性不僅在于它一般地構(gòu)成了文化精神的核心，而且在于它能夠主動(dòng)參與到文化建設(shè)中。我國(guó)的歷史和實(shí)踐具有很強(qiáng)的獨(dú)特性，這就意味著文化重建沒(méi)有現(xiàn)成的范例可循。越是在對(duì)文化各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面進(jìn)行整合的時(shí)候，越需要哲學(xué)的積極作為。哲學(xué)應(yīng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起“守護(hù)思想、引領(lǐng)時(shí)代”的重任，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)繁花盛開(kāi)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、復(fù)旦大學(xué)本科生院院長(zhǎng)、馬克思主義研究院院長(zhǎng)）