二、全面把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)

從總體上來講，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的形勢(shì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)是一致的，可以用一句話來講就是，既是黃金發(fā)展期又是矛盾凸顯期，這是一個(gè)總的判斷。

1、一方面，我們的意識(shí)形態(tài)工作處于黃金發(fā)展期

為什么講我們現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)工作處于黃金發(fā)展期？第一，我們的理論創(chuàng)新碩果累累。30多年來我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展很快，思想理論創(chuàng)新很多，提出了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，最近又提出中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。沒有哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)政黨像我們這樣不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。我們國(guó)家之所以30年來發(fā)展這么快，就是因?yàn)樗枷朐诓粩噙M(jìn)步，理論在不斷前進(jìn)。第二，我們的理論武裝工作效果卓著。從中央領(lǐng)導(dǎo)到一般的老百姓，對(duì)我們黨的基本理論是比較熟悉的，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，科學(xué)發(fā)展觀等等，都是比較熟悉的。在這方面我們的成果是比較多的。第三，我們的宣傳思想工作方式不斷改進(jìn)。除了有一般的馬克思主義教育這個(gè)頂梁柱，還有中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論普及的柱子，同時(shí)我們還出了很多書籍、電視片等，豐富了宣傳工作方式方法。第四，我們的文化體制改革初見成效。近年的文化體制改革不斷加深，一方面加強(qiáng)文化事業(yè)的發(fā)展，另一方面推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這方面成果也很多。

總之，這些年我們的宣傳思想工作做得比較好，影響也越來越大。

2、另一方面，我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域處于矛盾凸顯期

為什么又說我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域目前處于矛盾凸顯期呢？是因?yàn)檫€存在很多新情況新問題。我總結(jié)了八個(gè)方面的問題。

第一，在對(duì)待馬克思主義問題上存在著嚴(yán)重的思想較量。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，但圍繞究竟怎么看馬克思主義和社會(huì)主義，這些年?duì)幷撨€是很多的。有人認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了，不行了，甚至有一些退休的領(lǐng)導(dǎo)、教授都發(fā)表文章，說馬克思主義過時(shí)了，影響很不好。比如說《炎黃春秋》曾經(jīng)發(fā)表文章，公開講只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)。還有香港的一位著名學(xué)者，他講馬克思主義已經(jīng)死了，我的任務(wù)就是在馬克思主義的棺材上再釘一個(gè)釘子。在這個(gè)問題上還有很多錯(cuò)誤的言論，混淆了人們的視聽。

第二，在改革方向問題上存在著激烈的思想較量。這些年，每到關(guān)鍵時(shí)候特別是中央開大會(huì)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)萬言書滿天飛的現(xiàn)象，有的從左的方面，有的從右的方面攻擊我們黨和政府。2008年還出現(xiàn)了一個(gè)所謂的“零八憲章”，核心就是鼓吹西方的價(jià)值觀，認(rèn)為西方的自由、平等、博愛這套價(jià)值觀以及西方的政治制度是人類發(fā)展的主流，中國(guó)要發(fā)展也要匯入世界發(fā)展的主流；拋棄我們現(xiàn)有的體制、制度。其本質(zhì)就是要推翻共產(chǎn)黨，搞西方那一套。正是在這種背景下，我們編寫了一本書叫《六個(gè)為什么》，從理論上澄清是非。

第三，理論和實(shí)踐之間存在比較嚴(yán)重的脫節(jié)。比如，我們整天在講馬克思主義，但是在實(shí)際工作當(dāng)中，一些黨員干部陽奉陰違，存在雙重人格，這嚴(yán)重?cái)牧笋R克思主義的形象。又如，意識(shí)形態(tài)工作在實(shí)踐中存在空轉(zhuǎn)的問題。特別是意識(shí)形態(tài)工作部門忙得很，每天都在寫文件、發(fā)文件、發(fā)文章等，但是實(shí)際上這些文件、文章就是在少數(shù)人當(dāng)中流傳，甚至只是在意識(shí)形態(tài)工作者當(dāng)中空轉(zhuǎn)。真正有哪些落實(shí)了？對(duì)此大家思考比較少。目前這種情況正在變好，特別是今年以來習(xí)總書記抓工作非常實(shí)。又如，我們的理論宣傳品缺乏層次性，上下一般粗，左右一個(gè)樣，這個(gè)情況很普遍。比如我們對(duì)人民群眾進(jìn)行馬克思主義教育，總的來講是好的，但是對(duì)中學(xué)生、大學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)干部，給他們講的話都是一樣的，這樣就不會(huì)有好的效果。對(duì)小學(xué)生按道理應(yīng)該多講一些利于他們成長(zhǎng)的思想道德方面的知識(shí)；對(duì)中學(xué)生特別是對(duì)大學(xué)生可以給他講一些基本的道理、基本的原理；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該多講一些社會(huì)知識(shí)、世界發(fā)展的形勢(shì)等等。但是這方面我們做得還不夠。此外，就是內(nèi)外宣傳沒有把握好界限，很多對(duì)國(guó)內(nèi)講的話，原封不動(dòng)翻譯出去，效果不好。

第四，思想界及青年思想工作面臨新的矛盾。這些年思想理論界爭(zhēng)論的一個(gè)很重要的問題就是指導(dǎo)思想一元化的問題。究竟怎么看這個(gè)問題？有的人認(rèn)為，現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，經(jīng)濟(jì)都多元化了，利益都多元化了，人群也多元化了，思想為什么不能多元化，還要搞一元化？好像很有道理，實(shí)際上不對(duì)。為什么不對(duì)？就是他沒有搞清楚國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要發(fā)展，作為一個(gè)整體必須要有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，這種統(tǒng)一的指導(dǎo)思想并不影響每個(gè)利益群體和每個(gè)人思想的多樣化。這種多樣化不應(yīng)該叫多元化。比如我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這就是一個(gè)總方向，這個(gè)方向是不能變的。至于在這個(gè)復(fù)興當(dāng)中，每個(gè)黨派，每個(gè)團(tuán)體，每個(gè)人應(yīng)該做什么工作，那是多樣的，可以選擇的，這是不矛盾的。

又如，這些年?duì)幷摰钠帐纼r(jià)值問題。西方人特別是美國(guó)人認(rèn)為，他們掌握著普世價(jià)值，全世界都應(yīng)該按照這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去辦事，誰不按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)辦事就是非民主國(guó)家，我就要打你。在這種問題上，這些年國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了很多爭(zhēng)論。我自己認(rèn)為“普世價(jià)值”這個(gè)概念，抽象地講是存在的，具體地講是有問題的。我們不能一概否定普世價(jià)值，但決不允許別人強(qiáng)迫我接受某種所謂的“普世價(jià)值”。就像吃飯，誰都追求吃好飯，但好飯的具體標(biāo)準(zhǔn)能一樣嗎？中餐與西餐的美食標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這是常識(shí)。政治民主也是這樣，誰都可以講民主，西方講民主，我們中國(guó)共產(chǎn)黨難道不講民主嗎？我們共產(chǎn)黨就是靠搞民主起家的，要不是搞民主和追求自由，當(dāng)年哪會(huì)有那么多青年跑到延安去？但是我們講的民主、自由跟美國(guó)人講的是不一樣的，我們講的民主、自由是代表老百姓的，美國(guó)人講的民主、自由常常是代表大的利益集團(tuán)的，特別是代表富人的。要把這個(gè)道理給老百姓講清楚，如果講不清楚，就會(huì)造成很多的矛盾。

還有，思想政治教育與大學(xué)的專業(yè)教育之間存在矛盾。我們?cè)谶@里講馬克思主義，但是在專業(yè)教育方面大講西方的東西。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué),很多就是把西方的原版教材搬過來，甚至都不翻譯，有的翻譯過來了也不加評(píng)語,不加前言，直接向?qū)W生灌輸。結(jié)果就出現(xiàn)了很多專業(yè)不講馬克思主義，甚至對(duì)馬克思主義很反感。這幾年我參加了中央理論工程教材的編寫和審定工作，我們的一些教材在初稿寫作期間都參照西方教材。比如，政治學(xué)不講中國(guó)的黨、政府、人大和政協(xié)“四大班子”。為什么不講呢？就是認(rèn)為政府才是政治學(xué)的研究對(duì)象，黨在西方是民間團(tuán)體,不需要講。這是完全不對(duì)的。西方的黨跟我們的黨是很不一樣的，我們中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是憲法規(guī)定的領(lǐng)導(dǎo)者；其他民主黨派是參政黨，與執(zhí)政黨是合作關(guān)系。這些問題不講等于誤導(dǎo)學(xué)生，誤人子弟。學(xué)生畢業(yè)后假如到黨的機(jī)關(guān)去，或者到人大、政協(xié)去工作，不懂“四大班子”的運(yùn)行機(jī)制，怎么開展工作？

再一個(gè)是青年人群的生存狀況和思想教育之間存在矛盾。我們跟青年人講要相信馬克思主義、相信社會(huì)主義，講了很多。但是一遇到實(shí)際生活，他就覺得講這些東西毫無用處。他的生活壓力那么大，住房、結(jié)婚、生子、孩子上幼兒園、上小學(xué)等等，有一大堆問題，講的那么多東西對(duì)他有什么用？所以，我們的思想政治教育怎么跟老百姓的實(shí)際生活結(jié)合起來，在這方面我們做得還很不夠。

第五，體制外群眾思想工作存在空白點(diǎn)。這些年我們國(guó)家出現(xiàn)了新的二元結(jié)構(gòu)。過去我們有城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，改革開放之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又出現(xiàn)了新的二元結(jié)構(gòu)，就是體制內(nèi)人群和體制外人群的區(qū)分。這是中國(guó)特色的新概念，國(guó)外幾乎沒有這類概念。對(duì)體制內(nèi)人群，黨和政府可以組織學(xué)習(xí)教育，而體制外的人群就很難進(jìn)行有組織的學(xué)習(xí)教育。這類人群太大了，而且會(huì)越來越大，如廣大的農(nóng)村人員、農(nóng)民工、非公經(jīng)濟(jì)部門的從業(yè)人員、外資企業(yè)、合資企業(yè)、其他的閑散人員等等。對(duì)這些人群我們?cè)趺礃舆M(jìn)行政治思想教育？這是個(gè)極其重大的問題，也希望大家好好思考。我們中國(guó)傳統(tǒng)上沒有發(fā)達(dá)的宗教，主要是靠學(xué)校教育，以及家庭教育和家族教育，但是現(xiàn)在后者越來越不存在了。這些年為什么宗教發(fā)展得很快，就是一些體制外人群為了尋找精神寄托，皈依宗教。這個(gè)問題不僅僅是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題、意識(shí)形態(tài)問題，而且直接關(guān)乎到我們黨的執(zhí)政能力，需要引起高度重視！

第六，宣傳思想工作的方式方法比較陳舊。這些年我們的宣傳思想工作雖然有很多成就，但是形式主義嚴(yán)重始終存在。我們的報(bào)紙刊物發(fā)表的文章空話套話連篇，不少領(lǐng)導(dǎo)講話也是這樣。這樣的文章、宣傳品老百姓不愿意看，不愿意聽。即使其中有一些好內(nèi)容，也被形式主義的東西淹沒了。為什么會(huì)這樣？其中重要原因之一是不合理的體制機(jī)制在作怪。為了不犯錯(cuò)誤，作者只能講得面面俱到，穿靴戴帽。所以，要提高宣傳思想工作的水平，必須破除形式主義、官僚主義等。

再一個(gè)就是在重大事件上有時(shí)候出現(xiàn)失語現(xiàn)象。特別是在新興的網(wǎng)絡(luò)媒體上，這些年我們的宣傳工作跟不上形勢(shì)，對(duì)于一些影響廣泛的事情，該出來解釋的沒人解釋，該出來說話的沒人說話，所以小事情常常變成了大事情?，F(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)媒體很多人不看了，大部分青年獲得信息靠網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)。在這種情況下我們還用傳統(tǒng)的宣傳辦法肯定不行，必須進(jìn)行大刀闊斧的改革。

第七，民族宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)嚴(yán)峻。我們國(guó)家民族地區(qū)比較多，“三股勢(shì)力”有合流趨勢(shì)，暴力沖突事件、極端宗教事件和民族分裂事件不斷發(fā)生。這里邊有很多問題需要我們好好去思考。改革開放前我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快，人民收入水平不高，但是民族團(tuán)結(jié)很好，民族地區(qū)家家掛毛主席像。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，飯也吃飽了，衣服也穿暖了，但是主席像不掛了。原因在什么地方？需要我們認(rèn)真思考。同時(shí)，這些年基督教、佛教發(fā)展很快，一些青年人以相信基督教、佛教等為時(shí)尚，也需要我們認(rèn)真思考。這從一個(gè)側(cè)面說明我們的思想政治工作沒有跟上時(shí)代發(fā)展的要求。