第二個(gè)特點(diǎn)就是老問(wèn)題和新問(wèn)題同時(shí)存在。因?yàn)椴话l(fā)展而帶來(lái)的老問(wèn)題依然存在，但畢竟我們發(fā)展起來(lái)了，新的問(wèn)題層出不窮?，F(xiàn)在最突出的問(wèn)題還是發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題。

鄧小平同志在1993年的時(shí)候就已經(jīng)看到了這一點(diǎn)。他講到，過(guò)去看我們中國(guó)的問(wèn)題在于不發(fā)展，所以，發(fā)展是硬道理?，F(xiàn)在看起來(lái)，發(fā)展起來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題比不發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題更大更復(fù)雜，解決起來(lái)要更困難。果不其然，又過(guò)了20年的發(fā)展，現(xiàn)在新的問(wèn)題層出不窮。包括產(chǎn)能相對(duì)過(guò)剩問(wèn)題、收入分配差距過(guò)大問(wèn)題、企業(yè)生產(chǎn)成本過(guò)高問(wèn)題，都是發(fā)展起來(lái)之后出現(xiàn)的新問(wèn)題。然而，現(xiàn)在問(wèn)題的復(fù)雜性還不僅僅在于此，更重要的一點(diǎn)是以發(fā)展起來(lái)的新問(wèn)題挑戰(zhàn)性很強(qiáng)，但是老問(wèn)題同時(shí)存在。而且這兩個(gè)問(wèn)題交織在一起，加大了我們解決問(wèn)題的難度。在這樣的情況下，我們一定要有辯證的思維。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，很多問(wèn)題都需要我們有定力，需要我們認(rèn)真分析，需要領(lǐng)導(dǎo)者有一種哲學(xué)的頭腦，解決問(wèn)題又要有一種腳踏實(shí)地的功夫，一個(gè)一個(gè)地來(lái)解決具體問(wèn)題。但是解決這些問(wèn)題又不能就事論事，一定要站在一個(gè)更高的高度。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，大家可能會(huì)問(wèn)，這與中國(guó)夢(mèng)的提出有什么關(guān)系？我認(rèn)為關(guān)系非常密切?，F(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題這么多，解決問(wèn)題光靠領(lǐng)導(dǎo)者的積極性是不行的，必須要調(diào)動(dòng)廣大人民群眾廣泛參與的積極性。把群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)是最重要的問(wèn)題。改革開(kāi)放之初之所以能夠開(kāi)拓出一條新路來(lái)，就是因?yàn)檎{(diào)動(dòng)了群眾的積極性?，F(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)的提出也搭建了一個(gè)平臺(tái)，一方面我們黨要實(shí)現(xiàn)自己的理想和使命，同時(shí)我們要給不同的群體包括每一個(gè)中國(guó)人搭建一個(gè)施展自己才華才干的平臺(tái)，這樣把黨的奮斗目標(biāo)，把國(guó)家的奮斗目標(biāo)和每一個(gè)人的理想緊密結(jié)合在一起。人心齊泰山移，這是新一代的愚公移山。如果中國(guó)共產(chǎn)黨人是先鋒隊(duì)，帶領(lǐng)全體人民為我們共同的理想去奮斗，那么有什么山是我們搬不平的？這是不變的真理。當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)能夠勝利也是因?yàn)槲覀兇蛄艘粓?chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)。今天我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)也要靠人民，只有真心依靠人民才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展。

                                            什么是中國(guó)夢(mèng)

按照習(xí)總書(shū)記的闡述我概括了四個(gè)方面。

第一，中國(guó)夢(mèng)是一種理想。這個(gè)理想是中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興兩位一體的緊密結(jié)合。

第二，中國(guó)夢(mèng)是一種價(jià)值追求。中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，體現(xiàn)了人民的主體地位。這就是習(xí)近平同志所說(shuō)的中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。黨和政府一切的目標(biāo)都是為了人民能夠過(guò)上好日子。就像習(xí)近平同志在十八屆一中全會(huì)后帶領(lǐng)常委見(jiàn)中外記者時(shí)所講得那樣，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

第三，中國(guó)夢(mèng)是一種精神。這種精神的核心就是兩個(gè)：一個(gè)是愛(ài)國(guó)主義的民族精神，另一個(gè)是改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。這兩者是互補(bǔ)的，缺一不可的，不可分割。愛(ài)國(guó)主義凝聚人心，在當(dāng)代體現(xiàn)在什么地方？就是體現(xiàn)在愛(ài)中國(guó)特色社會(huì)主義的祖國(guó)。當(dāng)然，我們的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)有更廣大的目標(biāo)，一方面要團(tuán)結(jié)擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者，同時(shí)還要團(tuán)結(jié)那些雖然對(duì)社會(huì)主義不贊同但對(duì)祖國(guó)懷有感情的愛(ài)國(guó)者。但是，作為中國(guó)人民，作為中華民族的一員，他在愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)上必然會(huì)認(rèn)識(shí)到只有中國(guó)特色社會(huì)主義才是中華民族偉大復(fù)興的唯一正確的道路。要把一般的愛(ài)國(guó)主義升華到擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義。沒(méi)有這樣一個(gè)共同的信念和理想的話(huà)，我們的中國(guó)夢(mèng)不可能成為整個(gè)全民族之夢(mèng)，這就需要我們理論工作者和宣傳工作者在這一方面作出很好的詮釋。

歷史證明是可以做到這一點(diǎn)的。我舉兩個(gè)例子。第一個(gè)例子，封建主義統(tǒng)治者是要維護(hù)皇權(quán)的，對(duì)人性有諸多束縛。但是在封建社會(huì)里始終有一些歌頌人民性的作品，例如《詩(shī)經(jīng)》里有一部分是《風(fēng)》，《風(fēng)》就是從老百姓的民歌里提煉出來(lái)的文藝作品。事實(shí)證明在《詩(shī)經(jīng)》里面最受大家歡迎的也最有魅力的就是《風(fēng)》這一部分。唐宋時(shí)期的大詩(shī)人包括李白、杜甫、白居易、辛棄疾，他們膾炙人口的詩(shī)歌里，一方面有愛(ài)國(guó)主義情懷，另一方面也有人民情懷。四大名著《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸》里體現(xiàn)人民性的內(nèi)容更多。即使是封建社會(huì)里謳歌人民性的東西也是最長(zhǎng)遠(yuǎn)的，一直到現(xiàn)在仍然是我們中華民族優(yōu)秀的遺產(chǎn)。更不要說(shuō)我們的古代哲學(xué)，都是充滿(mǎn)了辯證法、智慧、人民性的，是對(duì)客觀(guān)真理的一種追求。這是始終綿延不斷的，我們?nèi)绻堰@些東西挖掘出來(lái)的話(huà)，就和中國(guó)特色社會(huì)主義有一種割舍不斷的血脈聯(lián)系。

第二個(gè)例子，中國(guó)共產(chǎn)黨有一個(gè)特點(diǎn)：我們始終是把階級(jí)使命和民族使命融為一體。當(dāng)然，這有一個(gè)探索過(guò)程，在黨的一大的時(shí)候提出一個(gè)綱領(lǐng)，只有社會(huì)主義的最高綱領(lǐng)，沒(méi)有民主革命的最低綱領(lǐng)。但是在民主實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，所以在黨的二大就提出了民主革命的最低綱領(lǐng)。

歷史證明，我們黨不是沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤，什么時(shí)候我們把民族使命和階級(jí)使命割裂開(kāi)、對(duì)立起來(lái)，我們就會(huì)犯錯(cuò)誤，尤其是“左”的錯(cuò)誤。什么時(shí)候我們把民族使命和階級(jí)使命結(jié)合起來(lái)，我們的事業(yè)就會(huì)不斷向前發(fā)展。當(dāng)年，我們很多的黨員包括毛主席、周總理在確立共產(chǎn)主義信仰時(shí)，他們首先是愛(ài)國(guó)主義者，他們是在追求救國(guó)救民真理的過(guò)程中找到了共產(chǎn)主義。

所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史反復(fù)證明愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義是相通的，特別是愛(ài)國(guó)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義是緊密相連的。找到中國(guó)特色社會(huì)主義并且將之不斷往前推進(jìn)，就必須要有改革創(chuàng)新的精神。在這個(gè)意義上，愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新，民族精神和時(shí)代精神應(yīng)該是統(tǒng)一起來(lái)的，而且就統(tǒng)一在中國(guó)夢(mèng)之中，統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義之中，統(tǒng)一在中華民族偉大復(fù)興的追求過(guò)程中。

第四，中國(guó)夢(mèng)代表著我們?cè)诘缆?、理論和制度上的正確選擇。一些國(guó)外學(xué)者不斷在問(wèn)，中國(guó)道路究竟是什么樣一條路？這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)很抽象，實(shí)際上很值得讓我們深思。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為什么必須走這條道路，而且這條道路的意義在哪個(gè)地方，這可以從幾個(gè)角度來(lái)理解。

從中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看。1840年中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家的時(shí)候，我們的先人們沒(méi)有馬上想到中國(guó)要走社會(huì)主義的道路。從1840年一直到辛亥革命，中國(guó)就像一個(gè)大的試驗(yàn)場(chǎng)。從中國(guó)古代的思潮一直到當(dāng)時(shí)世界上的各種思潮，都在我們的試驗(yàn)場(chǎng)上試驗(yàn)過(guò)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、百日維新、辛亥革命。中國(guó)不是天生來(lái)就傾向于革命，是在各種各樣的路走不通以后才走上了革命的道路，選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，這是歷史的必然。