中華文化的深厚底蘊(yùn)，決定了社會(huì)主義事業(yè)在中國的鮮明“特色”，孕育了今天的“中國夢”。正如習(xí)近平同志最近指出的，在全面對外開放的條件下，我們要更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。只有切實(shí)把握中華文化的精髓，發(fā)揮其優(yōu)勢，才能把夢想變成現(xiàn)實(shí)。

■離開了文化的主體性特質(zhì)和尺度，就不能正確看待民族文化的特色和優(yōu)劣

怎樣去觀察和判斷一個(gè)民族文化的特色和優(yōu)劣？首先要懂得“文化”是什么。文化的本質(zhì)是“人化和化人”，即“使人之為人”的全部要素、過程和成果。按照這個(gè)本質(zhì)來理解，毎一個(gè)民族的文化，都是這個(gè)民族自己生存發(fā)展方式和過程的凝結(jié)，是民族主體生命歷史的積淀。每個(gè)民族都有自己的語言文字符號，這是一切民族文化的“共色”；而一種民族文化的“特色”，也是來自民族主體特有的生存發(fā)展條件和具體歷史過程，就像每個(gè)語種的字體和發(fā)音都有自己的特征，是來自語言形成的獨(dú)特歷史一樣。其“特色”不僅是必然的，而且是自然地、歷史地形成的，因?yàn)樗碇褡宓默F(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)性。

一般說來，并非所有特色都一定是優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢；但是從根本上說，一個(gè)民族文化最重要的、核心的基本特色，與其民族主體的生命之間，卻必然有一種本質(zhì)上的、占絕對優(yōu)勢的、不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)椋?ldquo;我的文化就是我本身”——民族與民族文化存亡與共，榮辱相依。除非民族本身改變，或被消滅和取代了，否則這種聯(lián)系是不會(huì)讓位于其他文化的。在這層意義上，就可以說“特色就是優(yōu)勢，優(yōu)勢就是特色”了。

可見，文化上的所謂“特色”和“優(yōu)勢”，雖然看上去似乎是在與其他民族文化的比較中顯現(xiàn)出來的，其實(shí)卻是來自文化的主體性，來自文化與文化主體之間不可分離的聯(lián)系。所以一般說來，任何一個(gè)歷史悠久的民族的文化和文明，都具有自己的一定特色和優(yōu)勢。世界上各民族之間，在文化上都應(yīng)該平等相待，相互尊重，相互交流，彼此都有可相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短之處。

這樣說是否抹煞了文化的先進(jìn)與落后之分？不是的。這個(gè)問題國際學(xué)術(shù)界討論了很久，結(jié)論是：所謂民族文化的優(yōu)劣或先進(jìn)與落后之分，只應(yīng)以民族主體自己的生存發(fā)展為尺度，看其是否能夠?yàn)橹黧w的發(fā)展提供相應(yīng)的資源，而不能用一個(gè)民族的尺度去衡量另一個(gè)民族的文化。要區(qū)分文化的“優(yōu)勢”與“強(qiáng)勢”兩個(gè)概念：“優(yōu)勢”是指主體自身的條件，“強(qiáng)勢”則指對其他主體的態(tài)度。人類歷史證明，帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義的文化“強(qiáng)勢”，總是以侵犯其他民族主體的權(quán)利為目標(biāo)的。從長遠(yuǎn)看來，這種“強(qiáng)勢”所代表的未必是某種先進(jìn)文化的“優(yōu)質(zhì)”成份，相反倒常常是人類文化中的“劣質(zhì)”成份。這一點(diǎn)正在為今天的人類所覺悟。

總之，離開了文化的主體性特質(zhì)和尺度，就不能正確看待民族文化的特色長短和優(yōu)劣得失。主體性的立場和思想方法，是我們在看待任何文化現(xiàn)象時(shí)都不能忽視的。

■中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的突出特征，總體上表現(xiàn)為：每個(gè)民族和個(gè)人“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識，與整個(gè)文化體系“厚德載物”的宏偉氣質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一

一種文化的特色和優(yōu)勢，根基在于其主體本身的存在，在于其主體精神的力量。我們中華民族主體的形成及其主體精神，是造就中華文化基本特色和優(yōu)勢的根基。