應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，這種對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義或蒙昧主義是根本錯(cuò)誤的：第一，理論是現(xiàn)實(shí)的反映，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史科學(xué)，不同時(shí)代和不同的國(guó)家有著不同的主流理論。實(shí)際上，無(wú)論是在歷史上還是在當(dāng)代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都存在眾多的理論和流派，而且這些理論和流派的內(nèi)容和地位是隨著歷史的發(fā)展而處在不斷的變化之中，因此，從來(lái)就不存在什么可以脫離開(kāi)特定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件而存在普適性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。第二，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有明顯的二重性：一方面，反映了社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的某些規(guī)律，另一方面反映了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特殊的社會(huì)制度、歷史背景、利益訴求和價(jià)值觀念，具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，同時(shí)在理論上也存在不少根本的缺陷。因此，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)我們絕不能盲目崇拜，照搬照抄，全盤(pán)西化。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)文明的發(fā)展一樣，從來(lái)都是不同國(guó)家、不同時(shí)代和不同人們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行抽象概括的結(jié)果，是不同思想和理論之間相互交流、碰撞、融合的結(jié)果，而絕不是某些國(guó)家和某些人的專(zhuān)利。在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族從來(lái)就不是而且現(xiàn)在更不應(yīng)當(dāng)僅僅是文明的模仿者和追隨者，而是有所發(fā)明有所創(chuàng)造有所貢獻(xiàn)。走自己的路既是中國(guó)革命獲得成功的根本經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)改革與發(fā)展獲得成功的根本經(jīng)驗(yàn)。任何照搬照抄別國(guó)理論與經(jīng)驗(yàn)的教條主義做法，都必然會(huì)在豐富多彩和生機(jī)蓬勃的實(shí)踐面前折戟碰壁。特別需要注意的是，照搬西方的經(jīng)濟(jì)理論和發(fā)展模式危害不僅在于它脫離了中國(guó)的實(shí)際，忽視了矛盾的特殊性，更在于它會(huì)使我們成為新教條主義或新蒙昧主義的奴隸，失去應(yīng)有的自我發(fā)展和自主創(chuàng)新的能力，甚至?xí)盐鞣絿?guó)家的特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊利益和意識(shí)形態(tài)當(dāng)做所謂的“普適價(jià)值”，危害中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，削弱馬克思主義的主導(dǎo)地位和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，迷失發(fā)展的方向，喪失前進(jìn)的動(dòng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和中華民族的偉大復(fù)興，呼喚著文化和理論的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)。我們要努力建設(shè)和發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)理論，這種理論必須以馬克思主義為指導(dǎo)，海納百川，兼容并包，立足中國(guó)，面向世界，廣泛吸收和正確借鑒世界上一切文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，充分反映我國(guó)的基本制度、發(fā)展道路、歷史經(jīng)驗(yàn)和核心價(jià)值，代表最廣大人民群眾的根本利益，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，努力為人類(lèi)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。馬克思的《資本論》無(wú)疑是這種理論的重要基礎(chǔ)。離開(kāi)了這一重要的基礎(chǔ)，就不可能實(shí)現(xiàn)理論上的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)，就不可能堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

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