馬克思主義的經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，《資本論》無疑是最為重要的一部，在當前，認真學(xué)習(xí)以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)典著作，具有深遠而重大的意義。

　一、《資本論》是馬克思主義理論體系的重要基石

眾所周知，馬克思主義理論是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個主要部分組成的，而且，這三個部分之間并不是孤立的，而是緊密聯(lián)系的有機整體，這一整體的基石就是《資本論》?！顿Y本論》的寫作傾注了馬克思畢生的心血，凝聚了馬克思全部的智慧?！顿Y本論》首先是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，它科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律和歷史趨勢，闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，完成了政治經(jīng)濟學(xué)史上劃時代的偉大革命。《資本論》同時也是闡述馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義的重要的經(jīng)典著作。人們通常講，馬克思主義的哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下建立起來的。這種看法從邏輯上講有一定道理，但從歷史邏輯上看并不準確。實際上，馬克思主義的哲學(xué)特別是唯物史觀正是在對政治經(jīng)濟學(xué)進行深入研究的過程中形成和發(fā)展起來的，并在《資本論》中得到了充分的體現(xiàn)。馬克思關(guān)于辯證法的思想也是在《資本論》中得到系統(tǒng)闡發(fā)和運用的，《資本論》還是敘述科學(xué)社會主義的主要著作。我們知道，科學(xué)社會主義是無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，這一學(xué)說是對資本主義經(jīng)濟運動的歷史趨勢以及資本家階級和工人階級對立關(guān)系進行深入考察的結(jié)果。恩格斯指出，“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人階級有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明。”[1](P79)“科學(xué)的社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的。”[1](P548)因此，無論是唯物史觀的建立還是社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，都是建立在馬克思《資本論》所闡述的科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)上的，因此，列寧說，政治經(jīng)濟學(xué)“是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用”。[2](P429)恩格斯說，無產(chǎn)階級政黨的“全部理論來自對政治經(jīng)濟學(xué)的研究”。[3](P596)如果說馬克思主義理論是一個完備而嚴密的有機整體，那么〈《資本論》無疑是這一有機整體的堅實的基石。離開這一堅實的基石，馬克思主義理論的大廈就會坍塌;牢牢地站立在這一堅實的基石之上，馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展才有強大的生命力。

　二、《資本論》是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

列寧曾經(jīng)說過：“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’(大寫字母)，但他留下了‘資本論’的邏輯。在‘資本論’中，邏輯、辯證法和唯物主義的認識論(不必要的三個詞，它們是同一個東西)都應(yīng)用于同一門科學(xué)。”[4](P145)馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，《資本論》就是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和系統(tǒng)運用。

在《資本論》第1卷序言中，馬克思明確告訴人們，《資本論》的方法就是辯證的方法;他還強調(diào)，《資本論》是“把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟學(xué)的第一次嘗試”。[5](P239)但是，他的辯證法與黑格爾的不同，在黑格爾那里，辯證法是倒立著的，而馬克思的看法則是，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。[6](P22)《資本論》在研究和敘述資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的過程中深刻詳盡地闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理以及抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象、邏輯與歷史、一般與特殊等重要范疇的辯證法。例如，關(guān)于抽象與具體，馬克思指出，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當作一個精神上級具體再現(xiàn)出來的方式。但絕不是具體本身的產(chǎn)生過程”。[7](P19)關(guān)于一般與特殊，馬克思指出：“對生產(chǎn)一般適用有種種規(guī)定所以要抽出來，也正是因為不致因為有了統(tǒng)一忘記本質(zhì)差別。”[7](P3)關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象，馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”[8](P923)

《資本論》與唯物史觀的關(guān)系是極為密切的。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中，馬克思把唯物史觀當做“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”。[7](P32)恩格斯在為馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》所寫的序言中明確指出，馬克思的經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。[7](P38)列寧的下述論斷也清楚地表明了《資本論》與唯物史觀之間的密切聯(lián)系，他說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)證明了的原理。”[9](P10)正因為如此，毛主席曾經(jīng)指出，“唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)難得分家”。

比如：在《資本論》第1卷序言中，馬克思指出，不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，它在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。經(jīng)濟生活中的人都是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。[6](P10)在《資本論》第2卷中馬克思指出，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，它們之間結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期。[10](P44)在《資本論》第3卷中，馬克思指出，所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史地規(guī)定的特殊社會形式，以及人們在他們的人類生活的再生產(chǎn)過程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。[8](P999)序言中在分析商品貨幣時，馬克思提出了著名的論斷，“勞動二重性是理解整個政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”。這一論斷具有重要的方法論意義，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系在商品經(jīng)濟條件下的具體體現(xiàn)。我們可以看到，在《資本論》中，所有的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟范疇都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二重性的統(tǒng)一，比如商品是使用價值與價值的統(tǒng)一、社會勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一、資本主義生產(chǎn)是一般勞動過程與價值增值過程的統(tǒng)一、資本構(gòu)成是資本的技術(shù)構(gòu)成與資本的價值構(gòu)成的統(tǒng)一、資本的積累是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一、社會資本再生產(chǎn)在實物上分為生產(chǎn)資料和消費資料兩大部類在價值上分為C、V、M三個部分等。《資本論》對上述經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟范疇的分析把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系具體化為了一系列的經(jīng)濟規(guī)律，體現(xiàn)了唯物史觀的精髓，豐富了唯物史觀的內(nèi)涵。