資本具有沖破一切時間和空間的限制征服全球的沖動，資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾在普遍的世界市場危機(jī)中集中暴露出來。

信用制度加速了資本主義矛盾的爆發(fā)，股份資本是與私人資本相對立的社會資本，是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄。

資本的原始積累是通過暴力掠奪的手段為資本主義發(fā)展創(chuàng)造歷史條件的過程，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6](P871)

資本主義積累的歷史趨勢是：生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化達(dá)到了同它們資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。

《資本論》關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的這些理論在當(dāng)代還是否有效呢?第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義的發(fā)展一度進(jìn)入了黃金時期，20世界80年代末90年代初發(fā)生的蘇東劇變，使資本主義的辯護(hù)士們在慶賀不戰(zhàn)而勝的狂歡中竟然產(chǎn)生了資本主義社會是人類歷史終點的幻覺，《資本論》過時論一時甚囂塵上。然而，歷史車輪并沒有停轉(zhuǎn)，物壯則衰，物極必反。進(jìn)入新的世紀(jì)之后，資本主義在全球迅猛擴(kuò)張、高歌猛進(jìn)的同時，它的內(nèi)在矛盾和深刻弊端也隨之迅速膨脹起來了，日趨嚴(yán)重的失業(yè)問題、日益加劇的兩極分化、頻繁爆發(fā)的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國際壟斷資本對全世界的剝奪，特別是蘇聯(lián)東歐國家向資本主義的過渡以迅雷不及掩耳的速度引發(fā)的空前的災(zāi)難，以及2008年以來始于美國的嚴(yán)重的全球金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)，再次顯示出了《資本論》強(qiáng)大的生命力和科學(xué)價值。資本主義的命運(yùn)恰如馬克思在評論自由貿(mào)易時所說的那樣，“在實行自由貿(mào)易以后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部規(guī)律及其最驚人的矛盾將在更大的范圍內(nèi)，在更廣的區(qū)域里，在全世界的土地上發(fā)生作用;因為所有這些矛盾一旦擰在一起，互相沖突起來，就會引起一場斗爭，而這場斗爭的結(jié)局將是無產(chǎn)階級解放。”[15](P296)也就是說，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展越是充分，其內(nèi)在的矛盾也就越是尖銳，其自身的危機(jī)也就越是深重。資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，資本主義生產(chǎn)總是竭力克服它所固有的限制，但是它用來克服這些限制的手段只是使這些限制以更大的規(guī)模重新出現(xiàn)在它的面前，[8](P278)從而使矛盾和危機(jī)在更大的范圍和更廣的區(qū)域里爆發(fā)，這就是歷史的邏輯和辯證法。這就是為什么弗朗西斯·福山在提出歷史終結(jié)論后僅僅10年又提出了這樣的疑問，即“我們是否已經(jīng)僅在10年時間內(nèi)就實現(xiàn)了從全球資本主義的勝利向危機(jī)的轉(zhuǎn)變”，而這篇文章的題目就是《重回〈資本論〉》。[16](P182)

　六、《資本論》指明了未來共產(chǎn)主義社會的基本特征

《資本論》雖然沒有專門論述共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的篇章，但是馬克思在研究資本主義的發(fā)展趨勢和與資本主義生產(chǎn)進(jìn)行對比時，對未來社會的基本特征進(jìn)行了探討，并提出了一些設(shè)想，主要有：生產(chǎn)資料社會占有，有計劃調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，按勞分配和按需分配，消除城鄉(xiāng)對立，個人自由全面發(fā)展等。在《資本論》中，馬克思把未來社會稱做“自由人的聯(lián)合體”，而這里所說的自由就是指，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[6](P928)馬克思認(rèn)為，在這個自由人聯(lián)合體中，“勞動時間就會起雙重作用。勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞動時間又是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分中所占份額的尺度。”[6](P996)這里表達(dá)了未來社會要實行有計劃調(diào)節(jié)和按勞分配的思想。馬克思還對未來社會的所有制性質(zhì)做了這樣著名的概括：“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”，[6](P874)這個概括是對生產(chǎn)資料公有制或社會所有制的另外一種表述，其內(nèi)涵是十分豐富而深刻的。

《資本論》中關(guān)于未來社會的這些思想闡明了未來共產(chǎn)主義和社會主義的基本原則，為社會主義革命和建設(shè)指明了方向。正是以這些理論為指導(dǎo)，并結(jié)合我國的具體國情和時代的特征，我黨創(chuàng)立了中國特色的社會主義理論。從經(jīng)濟(jì)方面看，這一理論包括以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀;以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度;社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制;以按勞分配為主體、多種分配方式并存和公平與效率統(tǒng)一的收入分配制度;把積極參與經(jīng)濟(jì)的全球化與堅持獨立自主相結(jié)合的開放戰(zhàn)略等重要內(nèi)容。中國特色的社會主義理論與包括《資本論》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家的思想是一脈相承而又與時俱進(jìn)的，是中國化的馬克思主義。

發(fā)展中國特色的社會主義必須堅持《資本論》所提出的社會主義的基本原則，并根據(jù)時代和國情的特點加以發(fā)展和創(chuàng)新。最重要的一點，就是必須毫不動搖地堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。一種流行的觀點認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)中，國有經(jīng)濟(jì)只應(yīng)當(dāng)提供公共產(chǎn)品，彌補(bǔ)市場失靈，國有經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)全面退出競爭領(lǐng)域，實行私有化。但是，如果我們從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點出發(fā)，就會得出完全不同的結(jié)論：生產(chǎn)資料的社會占有與市場失靈并無直接的關(guān)系，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物。生產(chǎn)資料的社會占有是生產(chǎn)社會化和資本社會化的必然要求，是克服資本主義生產(chǎn)方式中存在的生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與勞動群眾購買力相對狹小，以及個別企業(yè)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無組織性的深刻矛盾的根本途徑。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，國有經(jīng)濟(jì)的作用不像資本主義經(jīng)濟(jì)中那樣，主要從事私有企業(yè)不愿意經(jīng)營的部門，補(bǔ)充私人企業(yè)和市場機(jī)制的不足，而是為了實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，鞏固和完善社會主義制度，實現(xiàn)成員的共同富裕，發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、保障社會公平、維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全、推動自主創(chuàng)新等方面的關(guān)鍵作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用是與社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度緊密聯(lián)系在一起的，包括國有經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是國家引導(dǎo)、推動、調(diào)控經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基本力量，是實現(xiàn)廣大人民群眾根本利益和共同富裕的重要保證。堅持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述觀點對于鞏固和完善我國的基本經(jīng)濟(jì)制度、推動中國特色社會主義的健康發(fā)展至關(guān)重要。

　七、《資本論》是馬克思主義的百科全書

《資本論》不僅是一部偉大的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時體現(xiàn)著馬克思在哲學(xué)、政治、法律、歷史、宗教、技術(shù)、教育、家庭、道德等各個方面閃爍著天才火花的寶貴思想。幾乎所有的馬克思主義學(xué)科，乃至于非馬克思主義學(xué)科，都無不從《資本論》中吸取豐富營養(yǎng)，獲得寶貴啟示。

列寧指出，《資本論》專門研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，“但又隨時隨地探究適合于這種生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑，使骨骼有血有肉”。[17](P162)比如，關(guān)于產(chǎn)權(quán)或財產(chǎn)權(quán)，馬克思指出，它實際上是所有制的法律表現(xiàn)，法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。關(guān)于法律，馬克思在《資本論》中具體研究了英國的工廠法對于勞資關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，闡述了法律、經(jīng)濟(jì)和階級斗爭的相互關(guān)系。在歷史方面，《資本論》詳盡地考察了資本的原始積累過程、商人資本、生息資本和資本主義地租的歷史起源。關(guān)于宗教，馬克思指出，在商品社會里，崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问?，而在古亞?xì)亞的、古代的等等的生產(chǎn)方式下，人與人之間以及人與自然之間的狹隘性，觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教中。關(guān)于家庭，馬克思指出，大工業(yè)使婦女、少年和兒童在生產(chǎn)過程中起著決定性作用，這也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育，馬克思指出，生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。關(guān)于道德，馬克思從商品等價交換中發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)中平等意識的基礎(chǔ)，又從勞動力的買和賣表象背后發(fā)現(xiàn)了資本主義社會自由、平等、博愛的虛偽性。馬克思還深刻地分析了商品拜物教和資本拜物教的根源，并把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)概括為資產(chǎn)階級生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好的陳腐而自負(fù)的看法的系統(tǒng)化。

《資本論》是一部偉大的科學(xué)巨著，也是一副完整的藝術(shù)作品，在1865年寫給恩格斯的信中，馬克思談到自己的作品：“不管它們會有怎樣的不足，我文章的優(yōu)點都是藝術(shù)性的整體。”[5](P196)這里所說的藝術(shù)性整體既指理論上的完整、精致、嚴(yán)密和深刻，也指語言上的生動、優(yōu)美、精彩和流暢?！顿Y本論》的文學(xué)造詣是極為高超的，《資本論》中充滿了生動形象的比喻、諧謔辛辣的譏諷、豐富多彩的典故、詩歌、神話、諺語、民謠和名言;它時而熱情洋溢，時而悲憤滿懷，時而靜如止水;鐵一樣邏輯和詩一樣的語言完美地融合在了一起。哈維曾經(jīng)這樣介紹《資本論》，“它是一本非常豐富的著作。莎士比亞、希臘文化、浮士德、巴爾扎克、雪萊、神話故事、狼人、吸血鬼和詩歌全集合在這本書，與之相伴的還有無數(shù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家、記者和政治理論家。”弗朗西斯·惠恩說，馬克思的《資本論》不僅是劃時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部未完成的文學(xué)杰作，它擁有多重結(jié)構(gòu)，并可從多方面進(jìn)行解讀：他筆下的資本，活像哥特式小說中的妖怪;有些地方，又像維多利亞時代的情節(jié)劇，黑色甚至滑稽劇。有時它又像希臘悲劇，在他的筆下，人類的歷史就像俄狄甫斯，命運(yùn)早已被事先注定。在描寫資本主義社會的瘋狂本質(zhì)時，又不由讓人想起斯威夫特在《格列佛游記》中展露的那種諷刺手法。[16](P120)可以毫不夸張地說，《資本論》是一部名副其實的馬克思主義百科全書，是人類思想的高峰、知識的高峰、智慧的高峰。

　八、《資本論》發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基礎(chǔ)

綜上所述，《資本論》是馬克思主義理論體系的重要基石，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它揭示了社會生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動規(guī)律，指明了未來共產(chǎn)主義社會的基本特征。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展理應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，以《資本論》為重要基礎(chǔ)。

然而，毋庸諱言的是，當(dāng)前，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，面臨著被邊緣化的嚴(yán)峻局面。近些年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著這樣一種新的教條主義或蒙昧主義思想，這種思想認(rèn)為，整個世界上的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一種，那就是西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是科學(xué)的、普適的，是無民族、無國界的，毫無疑問地相信它、學(xué)習(xí)它，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向;不折不扣地貫徹它、實踐它，就是中國經(jīng)濟(jì)改革的方向。這種所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點是：拋開社會發(fā)展的歷史過程現(xiàn)實條件，抽象掉社會生活中的技術(shù)、制度、政治、文化等各種復(fù)雜因素，把追求自身利益最大化的理性的經(jīng)濟(jì)人當(dāng)做考慮所有問題的出發(fā)點，把資本主義的市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)做人類永恒不變的理想形式，把抽象的數(shù)理邏輯當(dāng)做判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否科學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。在政策主張上，其主要傾向則是：崇尚私有制而貶低公有制，崇尚市場調(diào)節(jié)而貶低政府干預(yù)，崇尚全球化而貶低國家利益，崇尚效率而貶低公平，崇尚個人自由而貶低社會合作，崇尚資本主權(quán)而貶低勞動主權(quán)，崇尚比較優(yōu)勢而貶低自主創(chuàng)新，崇尚西方式的民主而貶低社會主義民主，崇尚所謂的普適價值而貶低中國道路。