唐太宗的這一重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論,成為貞觀君臣的共識(shí)和共論。貞觀十一年(637年),魏徵在上疏中說:“昔在有隋,統(tǒng)一寰宇,甲兵強(qiáng)銳,三十余年,風(fēng)行萬里,威動(dòng)殊俗。一旦舉而棄之,盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安,不欲社稷之長久,故行桀虐,以就滅亡哉?恃其富強(qiáng),不虞后患。驅(qū)天下以從欲,罄萬物而自奉,采域中之子女,求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾,臺(tái)榭是崇,徭役無時(shí),干戈不戢。外示嚴(yán)重,內(nèi)多險(xiǎn)忌,讒邪者必受其福,忠正者莫保其生。上下相蒙,君臣道隔,民不堪命,率土分崩。遂以四海之尊,殞于匹夫之手,子孫殄絕,為天下笑。”在這段疏文中,魏徵列舉了隋煬帝不行“仁義”的種種表現(xiàn),其結(jié)果是“殞于匹夫之手,子孫殄絕,為天下笑”。 魏徵還說:“臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。”魏徵實(shí)現(xiàn)國家長治久安“必積其德義”的認(rèn)識(shí),與唐太宗“務(wù)弘仁義”者國祚長的認(rèn)識(shí),其實(shí)是一致的。貞觀十一年,馬周在上疏中也說:“臣?xì)v睹前代,自夏、殷、周及漢氏之有天下,傳祚相繼,多者八百余年,少者猶四五百年,皆為積德累業(yè),恩結(jié)于人心。豈無僻王?賴前哲以免爾。自魏、晉已還,降及周、隋,多者不過五六十年,少者才二三十年而亡,良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)廣恩化,當(dāng)時(shí)僅能自守,后無遺德可思,故傳嗣之主政教少衰,一夫大呼而天下土崩矣。”馬周的視野悠長深邃,縱覽歷代興衰,探究個(gè)中原因,闡述強(qiáng)調(diào)的也是治理國家要“務(wù)廣恩化”,要行仁義和仁政,以“積德累業(yè),恩結(jié)于人心”,如此國家統(tǒng)治才能長治久安。
余論:唐太宗君臣認(rèn)識(shí)和總結(jié)的進(jìn)步性和局限性
唐太宗君臣所形成的這些原則性的認(rèn)識(shí)和結(jié)論,對于貞觀時(shí)期的國家施政發(fā)揮了很強(qiáng)的指導(dǎo)作用并得到了認(rèn)真執(zhí)行,也成為此后唐王朝長期施政的指導(dǎo)性方針和原則,有力推動(dòng)了“貞觀之治”、“開元之治”的形成。從中國古代政治理論發(fā)展史來看,唐太宗君臣的這些認(rèn)識(shí)和結(jié)論,具有重要的政治智慧,是中國古代國家統(tǒng)治政策和政治理論的優(yōu)秀組成部分,對于后世封建王朝治理國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)代學(xué)界對于唐太宗的“存百姓,正自身”認(rèn)識(shí)給予了高度評價(jià)。
然而,必須指出的是,唐太宗君臣的認(rèn)識(shí)和總結(jié)有其明顯的局限性。其一,他們的認(rèn)識(shí)和總結(jié),本質(zhì)目的是為了汲取教訓(xùn),避免重蹈覆轍,以維護(hù)鞏固唐王朝的統(tǒng)治,而不是真正地為了天下老百姓的福祉。貞觀四年(630年),唐太宗對大臣們說:“朕終日孜孜,非但憂憐百姓,亦欲使卿等長守富貴。”這就充分表露了其本質(zhì)目的。其二,唐太宗君臣踐行“存百姓”、“正自身”等認(rèn)識(shí)和結(jié)論,也有其迫于實(shí)際的壓力。他們親眼目睹了隋朝的迅速滅亡,目睹了隋煬帝“以萬乘之尊,死于一夫之手……子弟同就誅夷,骸骨棄而莫掩,社稷顛隕,本枝殄絕”,目睹了老百姓“覆舟”的壯舉,對老百姓產(chǎn)生了畏懼恐怖的心理。在這種心理壓力下,他們才去保民重民和端正自身,并非真正出于完全自覺。封建統(tǒng)治階級和廣大勞動(dòng)人民之間的對立矛盾,使得封建統(tǒng)治者不可能做到真正自覺。當(dāng)然,對于這種局限性不宜苛求,在唐代前期的歷史時(shí)期,唐太宗君臣能夠形成上述原則性認(rèn)識(shí)和結(jié)論并予以認(rèn)真踐行,無疑是難能可貴的,也是值得肯定和贊揚(yáng)的。
(劉玉峰:山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo);趙霞單位:住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)司)
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