唐太宗的這一重要認(rèn)識(shí)和結(jié)論，成為貞觀君臣的共識(shí)和共論。貞觀十一年（637年），魏徵在上疏中說：“昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動(dòng)殊俗。一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強(qiáng)，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾，臺(tái)榭是崇，徭役無時(shí)，干戈不戢。外示嚴(yán)重，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑。”在這段疏文中，魏徵列舉了隋煬帝不行“仁義”的種種表現(xiàn)，其結(jié)果是“殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑”。 魏徵還說：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”魏徵實(shí)現(xiàn)國家長治久安“必積其德義”的認(rèn)識(shí)，與唐太宗“務(wù)弘仁義”者國祚長的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是一致的。貞觀十一年，馬周在上疏中也說：“臣?xì)v睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業(yè)，恩結(jié)于人心。豈無僻王？賴前哲以免爾。自魏、晉已還，降及周、隋，多者不過五六十年，少者才二三十年而亡，良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)廣恩化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無遺德可思，故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。”馬周的視野悠長深邃，縱覽歷代興衰，探究個(gè)中原因，闡述強(qiáng)調(diào)的也是治理國家要“務(wù)廣恩化”，要行仁義和仁政，以“積德累業(yè)，恩結(jié)于人心”，如此國家統(tǒng)治才能長治久安。

余論：唐太宗君臣認(rèn)識(shí)和總結(jié)的進(jìn)步性和局限性

唐太宗君臣所形成的這些原則性的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，對于貞觀時(shí)期的國家施政發(fā)揮了很強(qiáng)的指導(dǎo)作用并得到了認(rèn)真執(zhí)行，也成為此后唐王朝長期施政的指導(dǎo)性方針和原則，有力推動(dòng)了“貞觀之治”、“開元之治”的形成。從中國古代政治理論發(fā)展史來看，唐太宗君臣的這些認(rèn)識(shí)和結(jié)論，具有重要的政治智慧，是中國古代國家統(tǒng)治政策和政治理論的優(yōu)秀組成部分，對于后世封建王朝治理國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)代學(xué)界對于唐太宗的“存百姓，正自身”認(rèn)識(shí)給予了高度評價(jià)。

然而，必須指出的是，唐太宗君臣的認(rèn)識(shí)和總結(jié)有其明顯的局限性。其一，他們的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，本質(zhì)目的是為了汲取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，以維護(hù)鞏固唐王朝的統(tǒng)治，而不是真正地為了天下老百姓的福祉。貞觀四年（630年），唐太宗對大臣們說：“朕終日孜孜，非但憂憐百姓，亦欲使卿等長守富貴。”這就充分表露了其本質(zhì)目的。其二，唐太宗君臣踐行“存百姓”、“正自身”等認(rèn)識(shí)和結(jié)論，也有其迫于實(shí)際的壓力。他們親眼目睹了隋朝的迅速滅亡，目睹了隋煬帝“以萬乘之尊，死于一夫之手……子弟同就誅夷，骸骨棄而莫掩，社稷顛隕，本枝殄絕”，目睹了老百姓“覆舟”的壯舉，對老百姓產(chǎn)生了畏懼恐怖的心理。在這種心理壓力下，他們才去保民重民和端正自身，并非真正出于完全自覺。封建統(tǒng)治階級和廣大勞動(dòng)人民之間的對立矛盾，使得封建統(tǒng)治者不可能做到真正自覺。當(dāng)然，對于這種局限性不宜苛求，在唐代前期的歷史時(shí)期，唐太宗君臣能夠形成上述原則性認(rèn)識(shí)和結(jié)論并予以認(rèn)真踐行，無疑是難能可貴的，也是值得肯定和贊揚(yáng)的。

（劉玉峰：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)；趙霞單位：住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)司）