更為可悲的是，時(shí)下的一些大學(xué)已然淪落到給不良官僚發(fā)放“注水文憑”的可憐境地。云南省委原第一書(shū)記在所謂的“讀博士學(xué)位”期間，沒(méi)上過(guò)一次課，在博士論文上沒(méi)寫(xiě)過(guò)一個(gè)字，便拿到博士學(xué)位，前些年攜巨款逃亡國(guó)外，至今逍遙法外。當(dāng)年美國(guó)總統(tǒng)里根曾暗示哈佛大學(xué)或耶魯大學(xué)能否授予他名譽(yù)博士學(xué)位，而哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)都毫不猶豫地明確表示拒絕。兩相對(duì)比，確實(shí)是發(fā)人深省。

應(yīng)該說(shuō)，“教授不治校”，實(shí)在是由大的文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境決定和導(dǎo)致的。在這種大的文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期彌漫著怕官、敬官的權(quán)力崇拜的鄙俗氣；“學(xué)而優(yōu)則仕”“讀書(shū)做官”、做“人上人”，是大部分士子、學(xué)人的人生理想和根本追求。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，流行著一種似乎很權(quán)威的說(shuō)法，20世紀(jì)中國(guó)出了三個(gè)偉大的巨人：孫中山、毛澤東、鄧小平。這種說(shuō)法帶有明顯的“官本位”色彩。中國(guó)人歷來(lái)不僅講政統(tǒng)，而且講道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)；不僅尊崇秦皇漢武、唐宗宋祖，而且更加尊崇孔孟老莊、李杜蘇辛。20世紀(jì)的中國(guó)，不僅出了孫中山、毛澤東、鄧小平，而且還出了梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅等等。視秦皇漢武、唐宗宋祖為過(guò)眼煙云、從來(lái)不作“謙謙君子”的毛澤東自己就說(shuō)過(guò)，魯迅是圣人，我至多不過(guò)是賢人。

對(duì)比我國(guó)的情況，外國(guó)的一些現(xiàn)象非常令人深思。在歐洲一個(gè)國(guó)家的小城，一位指揮家病了，市民們把自己家中的地毯拿出來(lái)鋪在這位指揮家門(mén)口的馬路上，為的是汽車(chē)走過(guò)時(shí)聲音小一點(diǎn)，不要打擾了這位指揮家的夢(mèng)鄉(xiāng)，使他的病快點(diǎn)好。英國(guó)劍橋大學(xué)的克萊爾學(xué)院里的草坪旁邊豎立著一個(gè)木牌，牌子上寫(xiě)道：“只允許教授踏入。”以此表達(dá)對(duì)教授的特殊尊重。德國(guó)前總理科爾說(shuō)：“我們德國(guó)人對(duì)于大學(xué)教授的尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于商業(yè)巨子、銀行家和內(nèi)閣部長(zhǎng)的尊重，這就是我們真正的希望之所在。”奧地利總統(tǒng)訪華，掏出的名片赫然有一行字：“某某大學(xué)哲學(xué)講師。”這位總統(tǒng)為此感到很驕傲。俄羅斯的莫斯科大學(xué)校園里有許多雕像，其中大部分是科學(xué)家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家的雕像。在那些雕像中，我看到了兩個(gè)中國(guó)人的雕像：一個(gè)是祖沖之，一個(gè)是李時(shí)珍，他們寂寞地站在異國(guó)他鄉(xiāng)的陽(yáng)光下和風(fēng)雨中。但是，在他們自己的祖國(guó)，沒(méi)有人為他們立雕像。具有九百多年歷史的英國(guó)牛津大學(xué)，培養(yǎng)出了七個(gè)國(guó)家的十一位國(guó)王、六位英國(guó)國(guó)王、四十七位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、五十三位總統(tǒng)和首相、十二位圣人、八十六位大主教、十八位紅衣主教，影響著整個(gè)文明世界?？墒?，從它的官方宣傳材料中，人們幾乎看不到這些。甚至迄今為止，這所英國(guó)最古老的大學(xué)沒(méi)有舉辦過(guò)像樣子的校慶。他們說(shuō)，對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)真理的追求，讓我們畏懼名利。法國(guó)的伏爾泰在《路易十四時(shí)代》中高度評(píng)價(jià)英國(guó)人尊重知識(shí)和知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這個(gè)詞）。他說(shuō)，牛頓的葬禮，王公大臣都參加了，他們跟隨在牛頓的棺材后面，一直送到墓地，好像是國(guó)葬。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)法國(guó)比不上英國(guó)強(qiáng)大的一個(gè)重要原因，就在于法國(guó)人不像英國(guó)人那樣尊重知識(shí)和知識(shí)分子，在牛頓逝世前后，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾凄涼、寂寞地死在瑞典，就是一個(gè)例證。在法國(guó)巴黎，經(jīng)過(guò)公民決定，至今安息在“先賢祠”中的四百六十多人中，只有十一位政治家，其余都是偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家等等。法國(guó)人認(rèn)為，不是拿破侖而是雨果救了法國(guó)；法國(guó)社會(huì)的根本轉(zhuǎn)折是“從拿破侖回到雨果”。

第四，“學(xué)生不自治”的規(guī)章和規(guī)定。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的大學(xué)教育，沒(méi)有把自己的教育對(duì)象——大學(xué)生當(dāng)成已經(jīng)獨(dú)立的成年人，而是把他們當(dāng)成仍然需要時(shí)時(shí)看護(hù)的不成熟的孩子；特別是出于防范青年人被敵對(duì)勢(shì)力、敵對(duì)思想影響和利用而“和平演變”的考慮，更是對(duì)他們無(wú)論是個(gè)人的行為，還是集體（例如社團(tuán)）的活動(dòng)，都嚴(yán)加管理和控制。這是一個(gè)不小的誤區(qū)和不必要的擔(dān)心。所謂自治，就是公民依法自己管理自己、自己教育自己。

所謂大學(xué)生自治，就是大學(xué)生在校期間，學(xué)著像一個(gè)鄭重的公民那樣自己管理自己、自己教育自己，以準(zhǔn)備在走向社會(huì)以后成為一個(gè)依法自治的良好公民。大學(xué)生自治，既是社會(huì)自治的一個(gè)組成部分，也是公民自治的學(xué)習(xí)和預(yù)演，它對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)育是十分重要和有益的。從根本上說(shuō)，它是大學(xué)生自我成長(zhǎng)的權(quán)利，我們的教育不僅不可以傷害它，而且還必須精心而有效地尊重它、呵護(hù)它。中國(guó)和世界的大學(xué)教育的實(shí)踐證明，從具有學(xué)生自治、思想自由意味的學(xué)生社團(tuán)中走出來(lái)的杰出人才，代不乏人。民國(guó)時(shí)期的湖南長(zhǎng)沙第一師范學(xué)校的“新民學(xué)會(huì)”說(shuō)明了這一點(diǎn)；上個(gè)世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)中，幾乎遍布全國(guó)各大學(xué)的學(xué)生社團(tuán)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

二、長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教育理念，表現(xiàn)出的某種荒謬性

這種教育理念的荒謬性，第一，體現(xiàn)為嚴(yán)重忽視甚至排斥個(gè)性化教育。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在：“世界有你會(huì)更美好，沒(méi)有人能像你。神的眼中你是寶貝，在世上你就是唯一。你是如此如此的特別，在上帝的眼中，沒(méi)有人能取代你。”孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)最成功的民辦教師，他一生秉持“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”的教育理念，培養(yǎng)了三千多個(gè)“本科生”和七十二個(gè)“博士“（所謂“弟子三千，賢人七十二”），創(chuàng)造了中國(guó)教育史上的奇跡，為我們樹(shù)立了偉大的榜樣?？墒?，多年來(lái)，我們摒棄了“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”的正確教育理念，硬是要把上帝創(chuàng)造出的“作品”，變成生產(chǎn)線上的“產(chǎn)品”。當(dāng)年錢(qián)鐘書(shū)考大學(xué)，數(shù)學(xué)15 分，國(guó)文第一名，英語(yǔ)100分，他可以被清華大學(xué)破格錄取；當(dāng)年吳晗考大學(xué)，雖然數(shù)學(xué)0分（考北京大學(xué)的成績(jī)），但國(guó)文 100分，也可以被清華大學(xué)破格錄取。這些，在當(dāng)下的中國(guó)，都是近乎“天方夜譚”的故事。現(xiàn)如今，人們?cè)趺茨茉O(shè)想，“韓寒”們能被破格錄取上大學(xué)？

第二，這種教育理念的荒謬性，還體現(xiàn)為嚴(yán)重忽視甚至取消“精神成人”的文化素質(zhì)教育。教育的宗旨是“育人”。大學(xué)教育的根本追求是學(xué)生的“精神成人，專(zhuān)業(yè)成才”，是使學(xué)生成為具有深厚的人文情懷和熱烈的科學(xué)精神的有益、有用的人才。作為偉大教育家的孔子，秉持“君子不器”的教育理念，終生追求受教者成為君子、成為“君子儒”，而不要成為小人、成為“小人儒”。所謂“君子儒”，就是言行一致、表里如一、有仁者心懷、有美好理想、有寬廣視野、有博大襟懷、有高遠(yuǎn)志向，除了具有精湛的專(zhuān)業(yè)技藝之外，更具高尚品格的真君子、“道義儒”。所謂“小人儒”，與“君子儒”恰恰相反，他們言行不一、表里不一，沒(méi)有仁者心懷，沒(méi)有美好理想，以“儒”為職業(yè)，雖有一定的專(zhuān)業(yè)技能，但“志于仕”“志于利”，是像奴才一樣卑微的偽君子、真小人、“稻粱儒”“名利儒”。在眾多出色的弟子中，孔子特別鐘愛(ài)和器重的是顏回。顏回英年早逝，孔子大放悲聲：“噫！天喪予！天喪予！”可見(jiàn)，孔子是把顏回看作自己的精神傳人、精神之子?！墩撜Z(yǔ)》中有很多處記載了孔子對(duì)顏回的贊美，其中有一句特別典型：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”從這些贊美中，我們可以看到，孔子最看重的，并不是一般人所特別重視的聰明才智，而是比聰明才智更為內(nèi)在、更為根本的即人的道德、情操、意志、氣象、趣味等文化素質(zhì)與精神品格。儒家所尊崇的理想人格被命名為“孔顏人格”，顏回被儒家尊崇為“復(fù)圣”。在儒家文化的價(jià)值天平上，“仁”從來(lái)就高于“智”；儒家文化認(rèn)為，完美的人是具備“仁、義、禮、智、信”的人。這“仁、義、禮、智、信”是智力因素與非智力因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人的文化素質(zhì)的深刻內(nèi)涵。

古今中外人才成長(zhǎng)的實(shí)踐證明，“道德常?？梢詮浹a(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)道德的缺陷”（但?。?ldquo;支撐生命的有三種激情：對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)人類(lèi)苦難的同情與悲憫”（羅素）；知識(shí)不如思想重要，思想不如教養(yǎng)重要，教養(yǎng)不如情趣重要，情趣不如情懷重要，情懷不如信仰重要。正因?yàn)槿绱?，?ài)因斯坦在《悼念瑪麗·居里》中說(shuō)：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類(lèi)已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度也許超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣。”也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的先賢一再告誡我們：“知道為智，體道為德。”“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”（《四書(shū)·大學(xué)》）

然而，現(xiàn)如今我們的學(xué)校，尤其是大學(xué)，幾乎成了單純的職業(yè)技能培訓(xùn)所。我們的教育正在拋棄其根本宗旨和根本追求，按照“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”和“教育要面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)”的指引，把學(xué)生工具化、技術(shù)化、機(jī)器化、能源化、物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)學(xué)化。這是一種極其可怕的教育危機(jī)、文化危機(jī)，它的惡性發(fā)展將斷送我們民族和國(guó)家的未來(lái)與希望。

實(shí)事求是地說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的許多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，都取得了一些令人欣喜的成就和長(zhǎng)足的進(jìn)步；唯獨(dú)教育領(lǐng)域變化不大、成就不大、進(jìn)步不大，甚至在有些方面還有所倒退，概括地說(shuō)，這主要就表現(xiàn)為嚴(yán)重忽視乃至取消文化素質(zhì)教育。更令人痛心疾首的是，曾經(jīng)刮起的一股“高等教育產(chǎn)業(yè)化”之風(fēng)，根本違背和拋棄了教育的宗旨與規(guī)律，把教育商品化、商業(yè)化，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)高等教育的精神和品格，大大惡化了中國(guó)大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境。這股有害于立國(guó)之本的邪風(fēng)，至今危害猶存。

三、我國(guó)的教育實(shí)踐存在的某種扭曲和怪誕現(xiàn)象

這種扭曲和怪誕，第一，體現(xiàn)在對(duì)歷史真相的掩蓋和歪曲上。歷史是人類(lèi)的往事，是人類(lèi)的記憶，是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。“日光之下，并無(wú)新事”。歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，它給人類(lèi)提供巨大的智慧和勇氣，是人類(lèi)打開(kāi)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之門(mén)的一把鑰匙。

歷史教育在整個(gè)教育體系中占有重要地位。它對(duì)于增強(qiáng)和提升人們的文化、民族、國(guó)家認(rèn)同感、尊嚴(yán)感，對(duì)于人們從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)以直面現(xiàn)實(shí)、繼往開(kāi)來(lái)，具有重要的意義。沒(méi)有一個(gè)成熟的民族和國(guó)家不重視歷史教育的。中華民族是立國(guó)泱泱五千年的歷史文化大國(guó)，從來(lái)就有修史、治史、讀史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷史教育的基本而根本的內(nèi)容，就是呈現(xiàn)歷史真相（這雖然幾乎是難以做到的，因?yàn)楝F(xiàn)今的人們難以回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，難以真實(shí)地復(fù)原歷史全貌。但是，這依然是歷史研究和歷史教育的崇高目標(biāo)），探尋蘊(yùn)藏在歷史真相中的歷史奧秘（這幾乎也是難以窮盡的，所以有學(xué)者說(shuō)“任何歷史都是當(dāng)代史”）。然而，多少年來(lái)，我國(guó)在教育實(shí)踐中，對(duì)一些歷史真相實(shí)行了掩蓋、歪曲的手法，使廣大青年人對(duì)于自己民族和整個(gè)人類(lèi)的歷史知之甚少、甚淺，不知我們的民族、國(guó)家和人類(lèi)是“從哪里來(lái)，要到哪里去”的，從而，成為沒(méi)有歷史感、也沒(méi)有使命感的失重的“空心人”，使廣大青年人思想浮淺、偏激，精神畸形、殘缺；從而，成為沒(méi)有大胸懷、沒(méi)有包容性的抗拒世界主流文明的“憤怒”的“政治狂人”和難以理喻的瘋狂的狹隘民族主義者（實(shí)際上是國(guó)家主義者）。

時(shí)下的一些青年人（甚至包括一些學(xué)歷很高的年輕人），對(duì)于許多重大的歷史事件、歷史人物（諸如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、西安事變問(wèn)題、外蒙古獨(dú)立問(wèn)題、“抗美援朝”問(wèn)題、三年大饑荒問(wèn)題等等）不是茫然不知，就是所知甚少、甚淺、甚謬、甚偏。他們不時(shí)流露和展示出的歷史觀與價(jià)值判斷，更是相當(dāng)可怕、相當(dāng)可悲，令人惶惶，令人諤諤。這是多年以來(lái)扭曲而怪誕的教育實(shí)踐造成的嚴(yán)重惡果。

第二，扭曲而怪誕的教育實(shí)踐，還體現(xiàn)在某些教育思想觀念上的錯(cuò)誤。比較典型的是“救恩論”思想。我們一面高唱《國(guó)際歌》“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己”，一面宣傳“大救星”的觀念。把一個(gè)政黨倫理化為慈愛(ài)的“母親”，把人民說(shuō)成是這位慈愛(ài)的“母親”養(yǎng)育和疼愛(ài)的兒女。其實(shí)，人民和政黨的正確關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：“人民是真正的英雄。”“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”人民才是主人，才是“母親”，任何政黨都只應(yīng)該是人民創(chuàng)造歷史的工具；任何政黨的權(quán)力，　都理應(yīng)是由人民授予的。2010年9月，習(xí)近平在中央黨校秋季開(kāi)學(xué)典禮上的講話指出：“馬克思主義權(quán)力觀概括起來(lái)是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。”胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中指出：“保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。”“讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。”2004年，中共中央《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中強(qiáng)調(diào)：“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸的。”品性良好的政黨，應(yīng)該是人民手中合意的工具，其宗旨應(yīng)該是依據(jù)人民的授權(quán)為人民做事；一個(gè)政黨，如果不合人民的心意，人民就有權(quán)利收回授權(quán)。