既然寬容和包容的外在環(huán)境因素十分重要，那么我們就需要以扎實有效的工作和措施予以推動，其中兩項工作更為現(xiàn)實和有效。一是更新觀念，做到“把黨的思想化為國家意志”，真正適應(yīng)多元的時代與開放的社會，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)等新媒體的到來，適應(yīng)學(xué)會了思考和求異、由感恩心理轉(zhuǎn)變?yōu)榧{稅人心態(tài)的廣大民眾，以適應(yīng)其作用發(fā)揮。特別是要確立起科學(xué)的思想觀念，以真理和思想的力量服人，而不是僅僅靠執(zhí)政資源。因為當(dāng)權(quán)力替代思想時，便沒有了追求真理和思想的動力。其實，偉大的政黨和民族，不僅寬容思想家及其思想，并且還要鼓勵思想家去思想，哪怕階段性上其思想與主流價值并不很合拍，還是要鼓勵富有犧牲精神的思想家產(chǎn)生出來，這是為歷史負責(zé)，為民族乃至人類負責(zé)。二是讓最有思想的人從事黨的意識形態(tài)工作，同時不斷改善管理者的人文品質(zhì)。如果意識形態(tài)領(lǐng)域的管理者多是思想僵化、不思進取，且把弄權(quán)作為樂趣的人，就不要寄希望中國出現(xiàn)思想的輝煌。如何才能實現(xiàn)管理者與思想者的良性互動?最佳選擇是讓有思想的人從事意識形態(tài)工作，因為自己有思想便不怕別人有思想，就會支持別人產(chǎn)生思想，武大郎開店斷不會欣賞思想家及其思想。至于提升意識形態(tài)工作者的人文品質(zhì)，也是條件之一。有人這樣說，一個所有人能夠自由運用良知的社會，就是一個自由的理想社會;一個自由的理想社會，也就是所有人都能自由運用良知的社會。只要阻止人們自由運用良知的特權(quán)消除，即使良知曾經(jīng)失去也會自然地回到人們的心中。緬甸最后一任新聞審查總長的故事讓人看到了人性和良知復(fù)蘇。緬甸廢除新聞審查制度后，一個長期只知限制而不知創(chuàng)造的高級官員突然不再掌握權(quán)柄，昔日每天都要發(fā)出大量命令、禁令的辦公室變得冷清，但他收獲了一份更加寶貴的東西——久違的善良重新回到了他的身上，他終于認識到，自己過去長期從事的新聞審查、鉗制言論自由，與不斷變化的世界是格格不入的?？梢韵胍姡?dāng)意識形態(tài)工作者自己的人文品質(zhì)提升后，價值觀和思維方式必發(fā)生變化，一種良性互動由此逐漸形成。實際上，看一下看我們網(wǎng)絡(luò)媒體的變化就會理解，以往的大量刪貼影響極壞，而今很少見到網(wǎng)絡(luò)刪帖，結(jié)果情況并沒有變壞，而是向好的方向發(fā)展，這印證的恰是堵與疏的歷史經(jīng)驗。

解構(gòu)神性、人性、獸性，弄清生命的意義，確立民族性與普世性相結(jié)合的核心價值觀，為人性覺醒和神性張揚奠定堅實的基礎(chǔ)。不管是對于單個人，還是一個集團或民族，精神提升都是一場有始無終的運動，并且需要清晰而又科學(xué)的價值坐標(biāo)和堅實的基礎(chǔ)。沒有清晰和科學(xué)的價值坐標(biāo)，無法明確前進方向，沒有堅實的基礎(chǔ)，無以建構(gòu)精神大廈，即使建設(shè)起來，也很難經(jīng)受住各種思潮的沖擊。

怎樣解決價值坐標(biāo)和建設(shè)基礎(chǔ)呢?最重要的是弄清何謂神性、人性和獸性。因為它蘊含著什么是人，人的本質(zhì)需求與發(fā)展規(guī)律，甚至內(nèi)含著我們是誰，從哪里來到哪里去這樣的終極命題。人性與獸性不難理解，但什么是神性在中國社會卻是長期被忽略的命題。簡言之，神性就是人性中升華出來的部分，主要是精神化的內(nèi)容。如孫中山在《國民應(yīng)以人格救國》中所言：“古人所謂天人一體，依進化的道理推測起來，人是由動物進化而成，既成人形，當(dāng)從人形更進化而入于神圣。是故欲造成人格，必當(dāng)消滅獸性，發(fā)生神性，那么才算是人類進步到了極點。”人性中有神性也有獸性，抑獸性張揚神性，是提升個人精神品質(zhì)所在，也是提升社會人文品質(zhì)所在。

為什么如此一個重要命題被我們忽視了呢?主要還是我們片面地接受了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，這種情況下，不僅忽視了神性，并且對人性也予以批判。比如，五四運動砸爛孔家店，文化大革命由打破迷信發(fā)展至摧毀宗教信仰，改革開放后精神出現(xiàn)反動，由精神萬能走向拜金主義，上個世紀90年代社會主義陣營瓦解后，共產(chǎn)主義信仰更是受到前所未有的挑戰(zhàn)，一次次的精神打破，已經(jīng)讓我們的社會漸漸遠離崇高。神性沒有了，人性也越來越難以堅守，最可怕的獸性卻越來越多地釋放出來，并且越來越有市場。假如說在特定的歷史階段這些都是正確和必要的，那么在世情國情黨情發(fā)生巨大變化的今天，我們就需要重新審視以往的價值系統(tǒng)，以求建立一個與時代、與中國的發(fā)展進程，同時也與中國共產(chǎn)黨發(fā)展創(chuàng)新了的理論相適應(yīng)的新的價值坐標(biāo)，以保證將社會引向前進。

這其中最重要的是為兩方面的人找到精神的生長點。一個是為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部找到精神力的生長點。黨風(fēng)決定政風(fēng)，政風(fēng)影響著民風(fēng)，有什么樣的政黨便會產(chǎn)生什么樣的政治環(huán)境，進而影響和造就什么樣的社會風(fēng)氣。所以，在這方面黨有義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。比較而言，中國共產(chǎn)黨較世界其他政黨承擔(dān)了更多的建構(gòu)精神大廈的責(zé)任，比如西方信仰的責(zé)任由社會或宗教組織完成。中國共產(chǎn)黨不信宗教，因而只能在政治信仰上找出路，而這又遇到世界政治生態(tài)變化的挑戰(zhàn)，所以，如果不能重新詮釋政治基礎(chǔ)、解讀共產(chǎn)主義信仰，就很難突破現(xiàn)實的瓶頸。信仰問題之外，就是如何通過制度設(shè)計消除官本位思想，同時確立更為先進的價值坐標(biāo)和價值追求，唯此才能獲得不竭的動力之源。正所謂“政者，正也”，沒有公正就沒有道義，因而也不具有美化自己進而美化社會的可能。