為了更深刻地把握這一問(wèn)題，我們不妨看一下蜚聲全球的英國(guó)伊頓公學(xué)的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)。伊頓是一座沉靜的小城，伊頓公學(xué)是該城的精神中心，每年全世界有不計(jì)其數(shù)的孩子爭(zhēng)搶200個(gè)名額，原因是這里培養(yǎng)出了包括威靈頓在內(nèi)的19位大英帝國(guó)首相，培養(yǎng)出了雪萊、丁尼生、凱恩斯等名家，還有許多國(guó)家的皇室子弟。然而，深入觀察后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里竟然有那么多高貴的精神元素，比如生活條件遠(yuǎn)不是我們想象的優(yōu)裕，而是以簡(jiǎn)樸甚至艱苦來(lái)形容，管理和要求也十分嚴(yán)格。更重要的是，學(xué)校對(duì)皇族、權(quán)貴家庭的孩子和平民子弟一視同仁。因?yàn)槌珜?dǎo)公平、公正、公益，伊頓以私學(xué)號(hào)公學(xué)。再加上獨(dú)立、個(gè)性、友愛(ài)、忠誠(chéng)、尊嚴(yán)、勇敢、傳統(tǒng)、紳士、幽默和使命感這10大品格，它會(huì)培養(yǎng)出什么樣的靈魂，便可想而知。

每一個(gè)民族秉承的價(jià)值觀念，都有著深厚的文化基因。尤其是民族性格的形成，一定經(jīng)歷了長(zhǎng)期的文化塑造過(guò)程。西方人所講的，“千年的歷史造就百年的世家，百年的世家成就一世的淑女”，“300年出紳士”，都說(shuō)明了同一個(gè)道理。這其中讓我們悟出一個(gè)規(guī)律，優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)和精神品質(zhì)，必能造就“大”的人民。仍然以上面提到的溫泉關(guān)戰(zhàn)役為佐證。戰(zhàn)役開(kāi)始前，波斯大帝薛西斯向列奧尼達(dá)許諾：只要投降就可以成為全希臘的國(guó)王，而不僅僅是斯巴達(dá)的國(guó)王。得到的回復(fù)是：“如果你明白幸福的真正含義，你不會(huì)貪求從別人那里攫取什么東西。至于我，寧愿為希臘而死，也不愿成為一個(gè)君王來(lái)統(tǒng)治我的同胞。”這種態(tài)度和斯巴達(dá)人一向反對(duì)個(gè)人專制是一脈相承的。后來(lái)，薛西斯又派出第二個(gè)使者，要求列奧尼達(dá)放下武器。列奧尼達(dá)回答：“過(guò)來(lái)拿吧!”斯巴達(dá)人對(duì)于勝利、對(duì)于榮譽(yù)的看重是所有古代社會(huì)所罕見(jiàn)的。傳說(shuō)斯巴達(dá)婦女在兒子或者丈夫出征時(shí)會(huì)親自遞上盾牌，并附帶一句話：要么帶著它回來(lái)，要么躺在上面回來(lái)。據(jù)記載，列奧尼達(dá)出征溫泉關(guān)前，妻子戈?duì)柛晖鹾髥?wèn)：如果你回不來(lái)，我該怎么辦?列奧尼達(dá)回答：嫁個(gè)勇敢的男人，給他生一些勇敢的兒子。據(jù)說(shuō)300斯巴達(dá)重裝步兵中，有兩人因眼睛受傷被允許返回斯巴達(dá)。他們后來(lái)聽(tīng)說(shuō)波斯“不死隊(duì)”正在沿小路包抄，其中一人返回溫泉關(guān)戰(zhàn)死，另一人氣餒而回到斯巴達(dá)，結(jié)果遭到全城人的蔑視，沒(méi)有一個(gè)人愿意借火給他，也沒(méi)有一人愿意和他說(shuō)話。此人在一年后的普拉提亞之戰(zhàn)中用戰(zhàn)死的方式洗雪了自己的恥辱。這就是戴瑪拉托斯向薛西斯形容的：“就算全希臘都投降了，他們也不會(huì)投降，就算只剩下一萬(wàn)人，一千人，甚至不到一千人，他們也會(huì)向波斯軍隊(duì)發(fā)起沖鋒。”不難想象，這種文化和精神會(huì)影響造就什么樣的民族。

中國(guó)共產(chǎn)黨是從追求平等起家的，因此而獲得了人民的擁護(hù)，然而發(fā)展到今天，卻形成了越來(lái)越嚴(yán)重的圍繞官位形成的等級(jí)關(guān)系，這嚴(yán)重地背離了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨。人活著有等級(jí)，死了還進(jìn)行等級(jí)排列。在中國(guó)，官職與利益聯(lián)系密切，并且在職享有的特權(quán)去職后還要享有，職務(wù)越高表現(xiàn)越突出，如此下來(lái)，進(jìn)入官員隊(duì)伍的人或許不再在意為民眾謀取什么，只在意爭(zhēng)取更高的職位，以獲得更大的利益，人人都這樣想，便產(chǎn)生了腐敗。在美國(guó)的國(guó)家公墓，上至總統(tǒng)、五星上將，下至列兵，每個(gè)死者都占有同等大小的墓地，同等大小的墓碑。在國(guó)內(nèi)你會(huì)仰視官員，同時(shí)又俯視勞動(dòng)者，而在世界絕大多數(shù)國(guó)家，上至總統(tǒng)下至平民都一律被稱為先生和女士。更為重要的是，他們從體制機(jī)制上切斷了權(quán)利、職位和利益的關(guān)聯(lián)，總統(tǒng)、首相離職后得自謀出路，其他所有政務(wù)官員退職后的第一要?jiǎng)?wù)是找飯碗。諸如此類的差異，不僅僅會(huì)影響到民眾的心理認(rèn)同，還會(huì)越來(lái)越扭曲整個(gè)社會(huì)的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。為什么我們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，但精神生活卻越來(lái)越貧乏，發(fā)生精神蛻變的人越來(lái)越多?為什么我們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，幸福指數(shù)不升反降?不能不說(shuō)與此高度關(guān)聯(lián)。人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地追問(wèn)人為什么活著和該怎樣活著的問(wèn)題。

或許有人認(rèn)為，為什么活著和怎樣活著屬于人生價(jià)值觀的范疇，為私德所關(guān)照，不關(guān)他人。問(wèn)題是私德必然會(huì)外化成為處事原則與行為方式，特別是普遍性的個(gè)體行為必將化作群體行為，本國(guó)家本民族的行為也會(huì)推及外部國(guó)家和民族。世界關(guān)聯(lián)度越來(lái)越高，在世界成為一個(gè)“命運(yùn)共同體”的情況下，不能判定這些是自己而不關(guān)他人的事情。以飽受詬病的功利主義和短期行為為例，關(guān)起門來(lái)做事的時(shí)候，特別是成為國(guó)民普遍的無(wú)意識(shí)的情況下，也沒(méi)有什么不得了，問(wèn)題是中國(guó)已經(jīng)走向世界，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)高度影響世界，這時(shí)的不良表現(xiàn)就開(kāi)始發(fā)酵。比如，我們的企業(yè)家到其他國(guó)家開(kāi)廠礦，如果帶去的不僅是資金，還要為利益犧牲環(huán)境和員工權(quán)益，必導(dǎo)致反感和排斥，甚至擴(kuò)大至對(duì)中國(guó)崛起的不信任。為什么我們的傳統(tǒng)伙伴非洲國(guó)家，有的與我們漸行漸遠(yuǎn)?個(gè)中原因值得反思。

缺少對(duì)大國(guó)崛起本質(zhì)和世界精神脈動(dòng)的準(zhǔn)確把握，難以產(chǎn)生占領(lǐng)人類文明制高點(diǎn)的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已成中國(guó)之夢(mèng)。以此號(hào)召全民，激發(fā)出的積極力量有其必要性。這里更需強(qiáng)調(diào)的是，在凝聚民眾力量的同時(shí)，還需要幫助國(guó)民認(rèn)清大國(guó)崛起的本質(zhì)，尤其是現(xiàn)代文明下大國(guó)崛起的意義。在許多國(guó)人眼里，大國(guó)崛起就是版圖大、財(cái)富多，甚至是向其他國(guó)家發(fā)號(hào)施令。比如，在我們的話語(yǔ)系統(tǒng)中，經(jīng)常出現(xiàn)清代中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占全球的30%，唐代占40%等說(shuō)法，因此便有了“夢(mèng)回大唐”、“萬(wàn)國(guó)來(lái)拜”、“納貢稱臣”的想法。這樣的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值追求，也反映在外部評(píng)價(jià)上，比如評(píng)價(jià)西方國(guó)家的行為基本上是功利評(píng)價(jià)。西方有沒(méi)有為石油發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題?肯定有，但僅僅以此評(píng)價(jià)西方國(guó)家的行為，難免別人反過(guò)來(lái)認(rèn)定你：中國(guó)一旦強(qiáng)大，必定以自身利益為核心，不會(huì)承擔(dān)起大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任。