馬克思主義的產(chǎn)生，是人類(lèi)思想史上開(kāi)天辟地的大事件，170多年來(lái)，盡管有著多次的曲折和起伏，但今天她仍如鮮紅的太陽(yáng)照耀著中國(guó)和世界！

19世紀(jì)40年代，一個(gè)迄今為止人類(lèi)歷史上最偉大的思想學(xué)說(shuō)在地平線(xiàn)上噴薄而出，她甫一誕生，就立刻顯示出不同凡響的巨大威力和無(wú)與倫比的思想魅力。與此同時(shí)，她也受到來(lái)自各個(gè)方面的曲解、非難和挑戰(zhàn)。這就是馬克思主義學(xué)說(shuō)。

 《正道滄?！返牡诹浴墩苋宿D(zhuǎn)身》為題生動(dòng)地介紹了從哲學(xué)領(lǐng)域里開(kāi)始的這一偉大革命。首先，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。黑格爾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”，馬克思更進(jìn)一步認(rèn)為：“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華”。英國(guó)工業(yè)革命及其影響，法國(guó)政治革命及其后果，世界歷史的形成及其意義，這是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)歷史性創(chuàng)造活動(dòng)的主要成果，這些成果及其所引起的深刻社會(huì)變動(dòng)和社會(huì)矛盾，是馬克思主義哲學(xué)由以產(chǎn)生的時(shí)代背景和時(shí)代動(dòng)因。時(shí)代的需要是要比千百所大學(xué)更為有力的推動(dòng)。我們知道，從18世紀(jì)60年代開(kāi)始的英國(guó)工業(yè)革命，到19世紀(jì)40年代已經(jīng)取得了決定性的勝利，生產(chǎn)已經(jīng)機(jī)械化社會(huì)化；從1789年開(kāi)始的法國(guó)政治大革命，到19世紀(jì)30年代推翻復(fù)辟王朝后也取得了決定性的勝利，資本主義制度在反復(fù)斗爭(zhēng)中得到了確立和鞏固；英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)政治革命的勝利，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)已從封建時(shí)代進(jìn)入資本主義時(shí)代。這一歷史性的巨大進(jìn)步極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，開(kāi)辟了世界歷史的新紀(jì)元。但同時(shí)也帶來(lái)了深刻的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，這就是生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。英國(guó)和法國(guó)的空想社會(huì)主義思潮，已經(jīng)激烈地反映了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，并認(rèn)為資本主義制度也一定會(huì)走向滅亡，被新的更為合理的社會(huì)制度所取代。盡管空想社會(huì)主義還不能達(dá)到科學(xué)形態(tài)，但它畢竟提出了問(wèn)題，而正是這一時(shí)代課題在召喚著新的理論。于是，馬克思主義哲學(xué)橫空出世就是勢(shì)所必然的了。在主編《萊茵報(bào)》期間，馬克思曾經(jīng)為“林木盜竊案”和“摩蘇爾農(nóng)民問(wèn)題”進(jìn)行過(guò)辯護(hù)，從中痛苦地發(fā)現(xiàn)，普魯士國(guó)家并沒(méi)有站在維護(hù)公眾利益的“普遍理性”立場(chǎng)上主持公道，而是赤裸裸地在維護(hù)私有者的利益。這促使馬克思決心深入探索歷史之謎，直面當(dāng)代最深刻的社會(huì)矛盾問(wèn)題。于是，哲人轉(zhuǎn)身了。

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)需要的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)不是產(chǎn)生在書(shū)齋中，不是在世外桃源中冥想的結(jié)果。恩格斯在《馬克思墓前的講話(huà)》中曾明確指出：“馬克思首先是一個(gè)革命家”，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。”馬克思作為從事“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”的革命家，在血與火的斗爭(zhēng)中，他深切地認(rèn)識(shí)到，必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其解放事業(yè)建立起一整套科學(xué)的理論，這一理論應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起論證“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”的任務(wù)，并用這一理論把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)人武裝起來(lái)，只有這樣，才能完成推翻舊世界，建立新世界的歷史使命。正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的這一歷史需要，才催生了包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義理論體系的問(wèn)世。而馬克思、恩格斯等馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，從一開(kāi)始他們就自覺(jué)地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，從他們的利益出發(fā)，從他們解放運(yùn)動(dòng)的需要出發(fā)，創(chuàng)造和構(gòu)建這一偉大理論的。今天，我們?cè)谂c時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，維護(hù)他們的利益，創(chuàng)造他們的福祉，而不要被所謂的“普世價(jià)值”所迷惑。

馬克思主義哲學(xué)又是對(duì)以往思想成果審視、批判、清算和反思的產(chǎn)物。生活、實(shí)踐和社會(huì)運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是馬克思主義哲學(xué)的源頭活水，同時(shí)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生又離不開(kāi)它的思想來(lái)源，它是對(duì)以往各種思想成果重新審視、批判和反思的結(jié)果。馬克思年輕時(shí)曾是活躍的青年黑格爾主義者，后來(lái)又轉(zhuǎn)向信仰費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在工人運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，馬克思的立場(chǎng)發(fā)生了根本性的變化，他開(kāi)始系統(tǒng)地對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)、英法批判的空想社會(huì)主義進(jìn)行審視、批判、清算和反思，對(duì)不同的科學(xué)成果加以咀嚼、吸收、消化和再創(chuàng)造。在1843年，他寫(xiě)下了主要是研究世界歷史和法國(guó)大革命歷史的《克羅茨納赫筆記》，同年移居巴黎后，又寫(xiě)下了“熱心地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)社會(huì)主義者和法國(guó)歷史”的《巴黎筆記》，然后又轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)開(kāi)展對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)清算，寫(xiě)下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，寫(xiě)下了《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》及《費(fèi)爾巴哈提綱》。過(guò)去，我們一般認(rèn)為，德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的思想來(lái)源，現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的思想來(lái)源并不僅限于哲學(xué)，馬克思所涉獵的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與德國(guó)古典哲學(xué)一起共同構(gòu)成為馬克思主義哲學(xué)的思想來(lái)源。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，正是由于集各種思想學(xué)說(shuō)之大成而又超越其上，才有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。

馬克思主義的產(chǎn)生，是人類(lèi)思想史上開(kāi)天辟地的大事件，170多年來(lái)，盡管有著多次的曲折和起伏，但今天她仍如鮮紅的太陽(yáng)照耀著中國(guó)和世界！

（作者系廣州市委宣傳部副部長(zhǎng)）

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