論馬克思主義中國化的雙重認(rèn)同(4)

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論馬克思主義中國化的雙重認(rèn)同(4)

因此,中國先進分子對馬克思主義的認(rèn)同必須與他們對中華民族的認(rèn)同結(jié)合起來,才能闡明。否則,那就不是“具體的馬克思主義”,而是“抽象的馬克思主義”。就中國先進分子對馬克思主義的功能認(rèn)同而言,馬克思主義是中華民族復(fù)興的偉大工具或思想武器;就其對馬克思主義的目的認(rèn)同而言,中華民族及其偉大復(fù)興應(yīng)當(dāng)成為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的重要主體和自覺的歷史工具。對于中國馬克思主義者來說,離開馬克思主義及其社會理想,中華民族的偉大復(fù)興既無可能,也無意義。馬克思主義為中華民族復(fù)興和中國現(xiàn)代社會發(fā)展提供了新的方向、道路和時代意義。共產(chǎn)主義是中華民族值得為之奮斗的理想追求。正是由于中國馬克思主義者對馬克思主義的目的認(rèn)同,中華民族的解放運動與社會主義運動才融為一體,使中國社會的現(xiàn)代發(fā)展獲得了新的方向、意義和精神動力,從新民主主義革命推進到社會主義革命,堅定不移地走上社會主義現(xiàn)代化道路。正如有學(xué)者所說,中國共產(chǎn)黨人的目標(biāo)是把“中國建設(shè)成既是現(xiàn)代化的又是社會主義的國家。……把中國共產(chǎn)黨人簡單地看作‘民族主義者’或是‘現(xiàn)代化者’,既不能公正地評價他們的目標(biāo)和努力,也無法建立一個評價其成敗的高水平的判斷標(biāo)準(zhǔn)”(16)。馬克思主義的社會理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱。實現(xiàn)民族復(fù)興與現(xiàn)代化必須與這一理想有機地結(jié)合起來,才能走上正確道路,才有意義,否則就是邪路。這里,我們可以針對特里爾的上述言論,同樣有所偏激地說,毛澤東等中國共產(chǎn)黨人的社會主義傾向是如此之強以致不惜將他們經(jīng)過長期艱難奮斗才建立起來的新中國打亂重來,如果它不再沿著社會主義道路走的話。

三、馬克思主義中國化雙重認(rèn)同的實質(zhì)與難題

馬克思恩格斯以人類解放為宗旨,特別強調(diào)無產(chǎn)階級的世界性,認(rèn)為只有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,克服各種民族的、地方的狹隘性及其相互沖突,才能共同推翻國際資本的普遍統(tǒng)治。同時,馬克思恩格斯也極為關(guān)注民族解放,并把階級解放與民族解放結(jié)合起來,認(rèn)為階級解放是民族解放的重要信號,民族解放是階級解放的必要條件,強調(diào)壓迫民族的無產(chǎn)階級革命對于被壓迫民族解放的決定意義。馬克思說:“英國無產(chǎn)者對英國資產(chǎn)階級的勝利對于一切被壓迫者戰(zhàn)勝他們的壓迫者具有決定意義。因此,不應(yīng)該在波蘭解放波蘭,而應(yīng)該在英國解放波蘭。”(17)恩格斯說:“一個民族當(dāng)它還在壓迫其他民族的時候,是不可能獲得自由的。因此,只要波蘭沒有從德國人壓迫下解放出來,德國就不可能獲得解放。”(18)馬克思恩格斯十分重視民族解放、民族認(rèn)同,但無疑更為強調(diào)階級解放、階級認(rèn)同的世界歷史意義,并根據(jù)當(dāng)時的世界局勢將兩者有機地結(jié)合起來。然而,由于未能正確認(rèn)識和處理階級認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系,那些以“第二國際”為代表的“正統(tǒng)馬克思主義者”因其狹隘的民族認(rèn)同而喪失其階級認(rèn)同,背離馬克思主義的國際主義而陷入狹隘的民族沙文主義立場。“馬克思主義者往往在民族主義這塊基石上徘徊猶豫。消滅階級最終使人類和諧共處的觀念支配著他們,但這又常常與強烈的民族感情相雜并處。因此,當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)的陰云密布時第二國際失敗了。”(19)關(guān)于階級認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系問題,成為一切民族的馬克思主義者必須不斷重新認(rèn)識和解決的重大問題。中國共產(chǎn)黨人通過馬克思主義中國化成功地解決了這一重大問題,成為馬克思主義民族化的優(yōu)秀典范。

馬克思主義中國化內(nèi)在地包含著中國馬克思主義者對“馬克思主義的認(rèn)同”與對“中國的認(rèn)同”并由此形成了一種具有內(nèi)在張力的認(rèn)同結(jié)構(gòu)或雙重認(rèn)同。對馬克思主義的認(rèn)同集中表現(xiàn)為對無產(chǎn)階級及其世界性的認(rèn)同,堅決反對階級投降主義;對中國的認(rèn)同則集中表現(xiàn)為對中華民族及其民族性的認(rèn)同,堅決反對民族投降主義。盡管馬克思主義中國化的認(rèn)同問題包含豐富復(fù)雜的內(nèi)容,但其階級認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系最為重要,在很大程度上,構(gòu)成了馬克思主義中國化的認(rèn)同坐標(biāo)。正如毛澤東所說:“我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊,同時又是最徹底的民族解放的先鋒隊。”(20)正是由于中國共產(chǎn)黨人對中華民族的深切認(rèn)同,使他們對于馬克思主義的認(rèn)同得以落到實處,使他們不可能因為對于無產(chǎn)階級的階級認(rèn)同而忽視其民族認(rèn)同;正是由于他們對馬克思主義的深刻認(rèn)同,使他們對中華民族的認(rèn)同得以避免陷入狹隘的民族沙文主義境地,使他們不因其民族認(rèn)同而喪失其階級認(rèn)同。毛澤東說:“中國共產(chǎn)黨人是國際主義者,他們主張世界大同運動;但同時又是保衛(wèi)祖國的愛國主義者……這種愛國主義與國際主義并不沖突,因為只有中國的獨立解放,才有可能去參加世界的大同運動。”(21)馬克思主義中國化的雙重認(rèn)同將國際主義與愛國主義有機地統(tǒng)一起來,為中國馬克思主義者堅持、運用和發(fā)展馬克思主義開拓了廣闊的實踐舞臺和理論空間,提供了豐富的思想資源,取得了偉大的實踐成果和理論成果。

正是由于大力倡導(dǎo)馬克思主義中國化,中國共產(chǎn)黨人得以擺脫教條主義的思想束縛和將俄國革命經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向,獨立自主地探索到了中國革命、建設(shè)和改革的正確道路,并獲得了中國本土文化和民族力量的廣泛支持。施拉姆分析說:“毛澤東在20世紀(jì)30年代末提出的種種概念中,最直率、最大膽地體現(xiàn)了他關(guān)于中國革命的獨特性以及中國人需要以他們自己的方式解決他們自己問題的信念的,莫過于‘馬克思主義中國化’了。……‘中國化’的概念是一種象征,面對共產(chǎn)國際那種盛氣凌人的態(tài)度,它伸張了中國的民族尊嚴(yán);因此,它的價值不僅在于是黨內(nèi)斗爭的一種武器,而且可以作為一種口號,在民族危急關(guān)頭用來迎合非馬克思主義的觀點。但是就毛澤東而言,它還反映出一種發(fā)自內(nèi)心的信念,即歸根到底,一種源于西方的意識形態(tài),如果不能適應(yīng)中國人民的思想和精神狀態(tài)而作出改變,就不可能在中國的環(huán)境中發(fā)揮作用。”(22)馬克思主義中國化的時代依據(jù)是,中國現(xiàn)代社會發(fā)展既不能固守中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展道路,又不能移植現(xiàn)代西方資本主義社會的發(fā)展道路,也不能直接移植蘇聯(lián)革命和建設(shè)的具體模式,而是要運用馬克思主義,根據(jù)中國實際情況,重新認(rèn)識和籌劃中國社會發(fā)展的新道路。劉少奇說:“搞資本主義那是右,馬上搞社會主義那是左。既不能搞資本主義,又不能搞社會主義,事情就有點為難,要克服這個困難。……學(xué)習(xí)馬列主義,就是為了解決這些問題。”(23)正是由于堅持馬克思主義中國化道路,中國共產(chǎn)黨人才能提出“新民主主義理論”和“中國特色社會主義理論”,建構(gòu)了共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的合理張力,找到了中國革命、建設(shè)和改革的正確道路。

馬克思主義中國化的雙重認(rèn)同不僅具有自身的優(yōu)勢,而且也有自身的難題。

首先,對馬克思主義的認(rèn)同因為其“中國化”而受到來自國際馬克思主義陣營的懷疑和責(zé)難。

馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵就是把馬克思主義與時代特征和中國國情有機地結(jié)合起來,獨立自主地探索中國革命和建設(shè)的正確道路。按唯物辯證法的基本理論,這本來沒有什么可非議的。但是,由于馬克思主義一開始就是面向整個世界的,是一種國際主義、世界主義學(xué)說,因此,“馬克思主義中國化”作為一個滿含民族氣息的嶄新的理論命題一經(jīng)提出,就受到來自國際馬克思主義陣營內(nèi)部的諸多誤解、懷疑和責(zé)難。正如有學(xué)者分析說:“‘馬克思主義中國化’,在馬克思主義發(fā)展史上是一個全新的命題。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林都十分強調(diào)理論與實際的結(jié)合,但他們都沒有講過馬克思主義要同各國的歷史文化相結(jié)合,更沒有講過要俄國化、本國化。所以俄國人(蘇聯(lián)人)對‘馬克思主義中國化’的命題一直持保留態(tài)度。這也是1952年毛澤東把‘馬克思主義中國化’改成‘使馬克思主義在中國具體化’的重要緣由。”(24)特別是由于一些馬克思主義者對馬克思主義和俄國革命經(jīng)驗的教條式理解,將俄國革命和建設(shè)的做法視為衡量真假馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)、將俄國革命領(lǐng)袖視為馬克思主義的理論權(quán)威,往往將馬克思主義中國化的理論和實踐視為離經(jīng)叛道,是馬克思主義的異端,是在搞民族主義,甚至認(rèn)為中國共產(chǎn)黨只是真正共產(chǎn)黨的一種替代品。例如,斯大林曾與人談?wù)撜f:“共產(chǎn)黨,中國共產(chǎn)黨?他們對于共產(chǎn)主義,就像代用黃油對于真正黃油一樣。”(25)后來毛澤東曾回顧說:“不僅蘇聯(lián),就是在其他社會主義國家和非社會主義國家中,都有相當(dāng)一些人曾經(jīng)懷疑中國是否真正的革命。”(26)為了消除這種懷疑和誤解,中國共產(chǎn)黨人曾盡力以各種方式讓這些人了解馬克思主義中國化的理論和實踐。例如,毛澤東對蘇聯(lián)駐華大使解釋說:“為什么當(dāng)時我請斯大林派一個學(xué)者來看我的文章?是不是我那樣沒有信心,連文章都要請你們來看?沒有事情干嗎?不是的,是請你們來中國看看,中國是真的馬克思主義,還是半真半假的馬克思主義。”(27)出于當(dāng)時的國際環(huán)境,為了避免引發(fā)這種懷疑和誤解,中國共產(chǎn)黨人甚至明確改變了關(guān)于“馬克思主義中國化”、“毛澤東思想”的提法。這種國際氛圍無疑不利于馬克思主義中國化事業(yè)。隨著世界社會主義陣營的解體,來自國際馬克思主義陣營的誤解、責(zé)難和懷疑愈益微弱,馬克思主義中國化在當(dāng)代中國得以發(fā)揚光大,成為思想主流,并以其巨大的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,贏得世界各國愈益廣泛的關(guān)注、理解和認(rèn)可,同時也招致諸多誤解。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對:總編室最后修改:
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