就其文化關(guān)系而言，馬克思主義中國(guó)化意味著馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)先進(jìn)分子通過(guò)認(rèn)同馬克思主義而獲得了新的思想歸屬，通過(guò)馬克思主義中國(guó)化則使這種思想歸屬與自身的民族歸屬融為一體，獲得了民族內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，滿足了內(nèi)不失固有血脈、外不后于世界潮流的時(shí)代要求，鑄就了自身的雙重認(rèn)同。如果說(shuō)，中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)同馬克思主義經(jīng)歷了一個(gè)反叛中國(guó)傳統(tǒng)文化、進(jìn)而反叛西方資本主義文化的思想歷程，那么，馬克思主義中國(guó)化則意味著中國(guó)馬克思主義者經(jīng)歷了一個(gè)回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化和重新學(xué)習(xí)西方資本主義文化的思想歷程。1943年5月，中共中央在《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，并且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”④劉少奇強(qiáng)調(diào)：“任何一個(gè)重要革命問(wèn)題的解決，光有根據(jù)具體情況的具體分析還不行，還必須參照各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)。例如人民代表會(huì)議制度，就是研究了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度和蘇維埃制度的經(jīng)驗(yàn)而提出的。”⑤我們要將馬克思主義中國(guó)化，不能離開(kāi)西方文化和世界各國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，更不能離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)。

二、中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的雙重認(rèn)同

馬克思主義中國(guó)化的雙重認(rèn)同根植于中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的雙重認(rèn)同。中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)同既包含功能認(rèn)同，也包含目的認(rèn)同。正是由于對(duì)這兩個(gè)層次的認(rèn)同及其相互關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)和解決，導(dǎo)致了中國(guó)馬克思主義者內(nèi)部的大量分歧、爭(zhēng)論，并促使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決這些分歧和爭(zhēng)論的歷史過(guò)程中走上了馬克思主義中國(guó)化的道路。

首先，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的功能認(rèn)同。

眾所周知，中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義首先是為了救亡圖存、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。就此而言，他們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同是一種功能認(rèn)同；或者說(shuō)他們將馬克思主義視為民族復(fù)興的偉大工具和思想武器。他們不是因?yàn)轳R克思主義在理論上“說(shuō)得好聽(tīng)”而動(dòng)心，而是因?yàn)轭A(yù)計(jì)它能夠在實(shí)踐上很快見(jiàn)效而選擇，而且俄國(guó)革命已經(jīng)提供了成功的榜樣。以毛澤東為例，他當(dāng)初選擇馬克思主義主要是出于效果或功能考慮，在某種程度上還流露出一種被迫無(wú)奈的情緒。在比較了當(dāng)時(shí)各種社會(huì)改造方案后，毛澤東說(shuō)：“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多。……激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”⑥毛澤東此前一直主張“不流血的革命”、“呼聲革命”，認(rèn)為以暴易暴的結(jié)果還是暴力，不宜采用。經(jīng)過(guò)實(shí)踐挫折，他才認(rèn)識(shí)到，這些理論上說(shuō)得好聽(tīng)的各種主義事實(shí)上行不通，我們只好采用這種激烈方法，因?yàn)檫@種方法可以“預(yù)計(jì)效果”。

正是出于這種對(duì)馬克思主義的功能認(rèn)同，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是我們救國(guó)救民的真理，是實(shí)現(xiàn)民族解放的最好武器和思想指南，是觀察國(guó)家命運(yùn)的工具和革命的方法，是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，“馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系”⑦，如此等等。工具的價(jià)值就在于它的運(yùn)用。毛澤東強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)、精通馬克思主義的目的全在于運(yùn)用，堅(jiān)決反對(duì)將馬克思主義視為某種宗教教條或者什么靈丹圣藥，將那些教條地看待馬克思主義的態(tài)度和做法稱為“一種幼稚者的蒙昧”⑧。毛澤東說(shuō)：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用。”⑨正是因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐反復(fù)證明馬克思主義是對(duì)的，能夠有效地指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和現(xiàn)代化，我們才相信它是真理，此外別無(wú)其他理由。后來(lái)鄧小平同樣強(qiáng)調(diào)：“學(xué)馬列要精，要管用的。”⑩他們講的其實(shí)都是一個(gè)道理。特里爾說(shuō)，毛澤東的“民族主義傾向是如此之強(qiáng)以致準(zhǔn)備將社會(huì)主義束之高閣，如果它不能拯救和繁榮中國(guó)的話”(11)。就毛澤東等中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義的功能認(rèn)同而言，特里爾的上述斷言盡管多少有些偏激，但其所表達(dá)的道理卻是相當(dāng)中肯的。毛澤東所說(shuō)的“有的放矢”簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)了他對(duì)馬克思主義的功能認(rèn)同。

其次，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的目的認(rèn)同。

假如馬克思主義只是一種工具，哪怕是一種“偉大的工具”，假如中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)同只局限于功能認(rèn)同的話，那么，一旦實(shí)現(xiàn)了自己的目的以后，就自然可以將之拋諸腦后，而且也不會(huì)有什么顧慮和負(fù)面效果。因?yàn)殡x開(kāi)目的，工具就沒(méi)有意義；沒(méi)有用的工具其實(shí)就算不上是工具了，而不用的工具只好束之高閣。再偉大的工具也絕不會(huì)具有目的的意義，除非工具本身目的化。但是，馬克思主義決不僅僅是一種偉大工具或思想武器，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)同也絕非僅僅是一種單純的功能認(rèn)同。馬克思主義不僅是一種科學(xué)理論體系，而且是一種價(jià)值體系；不僅是一套新的理論方法，而且是一種新的社會(huì)理想。與對(duì)馬克思主義的功能認(rèn)同相比，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的目的認(rèn)同更為重要。中國(guó)先進(jìn)分子正是在馬克思主義中找到了自己的精神支柱、思想歸屬、理想追求和行動(dòng)意義。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，馬克思主義不僅為個(gè)人提供了奮斗目標(biāo)和人生意義，而且為整個(gè)中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)提供了奮斗目標(biāo)和歷史意義。這種目的認(rèn)同是中國(guó)馬克思主義者的精神支柱和真正優(yōu)勢(shì)，是他們克服一切艱難困苦、不斷奮斗的力量源泉，是他們?yōu)橹I(xiàn)身的根據(jù)和意義。毛澤東說(shuō)：“我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無(wú)疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來(lái)的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的最高理想。”(12)鄧小平說(shuō)：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”(13)“如果……不實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，那末中華人民共和國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨就不要存在了。”(14)馬克思主義及其社會(huì)理想是中國(guó)馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨人的立命所在和社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本。因此，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人在強(qiáng)調(diào)馬克思主義是工具的同時(shí)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高理想、偉大旗幟、崇高信仰、堅(jiān)定信念、偉大目標(biāo)。更確切地說(shuō)，毛澤東等中國(guó)馬克思主義者是在其對(duì)馬克思主義的目的認(rèn)同的根本前提下強(qiáng)調(diào)其功能認(rèn)同的。

再次，中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的功能認(rèn)同與目的認(rèn)同的相互關(guān)系。

中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)同包含功能認(rèn)同與目的認(rèn)同兩個(gè)層次。馬克思主義不僅闡明了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、方向和目標(biāo)，而且揭示了通向這一目標(biāo)的道路、條件、方式、方法。這兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。這也是科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的重要區(qū)別所在?？茖W(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性就在于其功能與目的的協(xié)調(diào)，即其提供的道路、方式、方法等可以實(shí)現(xiàn)其理想?？障肷鐣?huì)主義的空想性就在于其功能與目的的脫節(jié)，即其提供的道路、方式、方法等無(wú)法實(shí)現(xiàn)其理想。中國(guó)先進(jìn)分子之所以接受馬克思主義，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，馬克思主義不僅具有理論上的真理性，而且具有實(shí)踐上的可行性；不僅提供了奮斗目標(biāo)，而且提供了有效手段。這是問(wèn)題的一個(gè)層次、一個(gè)方面。問(wèn)題的另一個(gè)層次、另一個(gè)方面是中國(guó)先進(jìn)分子如何認(rèn)識(shí)和處理對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與對(duì)中華民族的認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題。人們經(jīng)常對(duì)中國(guó)馬克思主義者提出的一個(gè)問(wèn)題是：“你們首先是一個(gè)中國(guó)人還是一個(gè)馬克思主義者？”或者說(shuō)：“你們是首先為馬克思主義服務(wù)還是為中國(guó)人服務(wù)？”或者說(shuō)：“是中國(guó)至上還是共產(chǎn)黨至上？”針對(duì)這類問(wèn)題，毛澤東明確回答到：“沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。你還不如這樣提問(wèn)題，是先有孩子還是先有父母？這不是一個(gè)理論問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。”(15)中國(guó)馬克思主義者無(wú)疑會(huì)承認(rèn)他們首先是中國(guó)人，因?yàn)樗麄冞x擇馬克思主義的最初動(dòng)因就是將之視為“救國(guó)救民的最好真理”。