破除舊制論功行賞

李悝出身于舊貴族統(tǒng)治階級家庭，但他的思想進(jìn)步，接受新生事物快。他認(rèn)識到了當(dāng)時正在迅速發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)形勢，雖是一個不可遏制的洪峰，但須設(shè)法把國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在地主經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，建立在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上。因此，他不僅是歷史上有名的社會改革家，同時也是歷史上很早的一個重農(nóng)思想家。從單純的生產(chǎn)力上來考察，“盡地利之教”，就是發(fā)展農(nóng)業(yè)。他認(rèn)為財富產(chǎn)生的根源唯一是靠農(nóng)業(yè)，故謂“農(nóng)業(yè)如果受到危害，國家就會貧窮”，而不傷農(nóng)則財富多。雕文刻鏤，有害于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，錦繡纂.組，有害于婦女紡織。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到損傷，這是天下饑荒的根源，婦女紡織受到妨礙，是天下衣薄的原因。所以必須禁止手工業(yè)，否則就要國貧民侈，盜賊四起，國無寧安。對于李悝這一思想如何評價，尚有爭論。但如從當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r來看，戰(zhàn)國以后，由于鐵制農(nóng)具的廣泛使用，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟(jì)中的相對重要性也隨之增大。此時的思想家也都紛紛指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部形成了一種重農(nóng)思想。李。悝的重農(nóng)思想正是這種思想的代表。另一方面，此時新興小地主階級政權(quán)尚須進(jìn)一步鞏固，這就必須打擊勢力強(qiáng)大的商人資本，加固自己統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即保護(hù)地主經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)，避免受到來自工、商方面的侵害。所以，這種重農(nóng)輕工商的政策，是不可全部否定的。但這種思想，在封建社會幾乎一直被繼承下來，使封建經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一直不能充分協(xié)調(diào)，封建社會中的工商業(yè)受盡摧殘，步履艱難，其副作用也是不可輕估的。

李悝是一個敢于沖破常規(guī)、同落后勢力進(jìn)行拚搏的一位封建地主階級的勇士。在他之前，由奴隸社會沿襲下來，官祿一直是世襲的。所以為官者不謀官事，整日聲色犬馬，紙醉金迷。不求進(jìn)取者眾多，為國念民者日寡。淫侈佞邪之風(fēng)盛甚，公廉法正之行息絕。李悝把這些人稱為“淫民”，看成是社會發(fā)展的阻力。他認(rèn)為，要改變這種政治黑暗腐朽的狀況，就必須首先整頓吏治。他向魏文侯建議：“要剝奪這些無功受祿的所謂淫民的特權(quán)”。實(shí)行“有勞才能得食，有功才能得到爵祿”，任用真正有才能的人，并對他們的功勞要給以獎賞”，這樣做才能招來天下賢士為魏國服務(wù)。魏文侯采取了這一建議，把祿位和獎賞賜給對魏國發(fā)展有功的人。在這一思想指導(dǎo)下，魏國大力提拔和重用新興地主階級的代表人物，用新的封建官僚制度代替舊的世卿世祿制度，這是當(dāng)時社會政治制度的一大變革。

李悝的這一思想，幾乎被當(dāng)時各國封建統(tǒng)治者所接受。如楚國吳起變法，凡封君的子孫已傳三世的取消爵祿。凡無能的官吏和不需要的官職一律裁減。如秦的商鞅變法，凡宗室非有軍功不得有名位，尊卑爵祿的等級，要按軍功重新規(guī)定，各依等級占田宅、臣妾（奴隸）和穿著衣服。廢除了世卿世祿制度，重新確立以軍功為標(biāo)準(zhǔn)的等級制度。

制定法經(jīng)流傳后世

春秋戰(zhàn)國時期，“禮治”和“法治”是奴隸制和封建制兩種政治體制和統(tǒng)治方法的對立。戰(zhàn)國初期，進(jìn)一步實(shí)行法制，鞏固封建政權(quán)是十分必要的。為了推行“法治”，李悝總結(jié)了新興地主階級在各國的立法經(jīng)驗(yàn)，編了一部《法經(jīng)》。這是我國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。

《法經(jīng)》早已失傳，《晉書·刑法志》和《唐律疏議》保存了其篇目，明代董說的《七國考》引桓譚《新論》披露了部分內(nèi)容。從這些資料來看，《法經(jīng)》是由李悝起草或編纂的一部法典，歷代封建統(tǒng)治者將其視為首創(chuàng)，作為立法的樣板，故稱《法經(jīng)》。

《法經(jīng)》有六篇，即盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法。盜法是關(guān)于處理盜竊搶劫財物的條文。賊法是關(guān)于毀法叛亂，行兇殺人的條文。捕法是關(guān)于捉盜和賊的條文。囚法是關(guān)于關(guān)押盜和賊的條文。雜法包括淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徒禁、金禁、禁止蝓制等七項(xiàng)內(nèi)容。所謂淫禁就是禁止荒淫，凡丈夫有一妻二妾的要處膩刑（即割耳），丈夫有二妻的處死刑，妻有“外夫”的要處宮刑（即幽閉）。所謂狡禁就是禁止盜竊符、璽和禁止議論國家法令。凡是盜竊符（虎符）的要處死刑，籍沒全家為奴隸。盜竊璽（官?。┑囊幩佬?。議論國家法令的，要處死刑，并要籍沒全家和妻家為奴隸。所謂城禁就是禁止越城，一人越城的要處死刑，十人以上越城的要?dú)⑺榔淙l(xiāng)和全族的人。所謂嬉禁就是禁止賭博，凡賭博的處罰金。如果太子賭博“處笞刑”（用竹鞭打），如果處笞刑后再不停止賭博，便可改立太子。所謂徒禁就是禁止群眾集居，群眾集居一日以上的要查問，三日四日五日的要處死刑。所謂金禁就是嚴(yán)懲貪污。丞相受金（即貪污）的，丞相的左右要處死刑。犀首（魏官名，相當(dāng)于將軍）以下受金的要處死刑。但貪污黃金在一鎰（普通說法為二十四兩）以下的只處罰，不處死。還有禁止“淫侈腧制”，就是禁止所用器物超越等級制度，如果大夫之家有侯所用物的要全族處死。具法是根據(jù)特殊情況加重或減輕刑罰的法律‘在減律中規(guī)定：凡年歲十五以下的，罪大的減三等，罪小的減一等。年歲六十以上的，小罪的酌情減輕，大罪按法理減輕。

從以上記載可以看出：

第一，李悝制定《法經(jīng)》是為了維護(hù)和鞏固封建專制政權(quán)的統(tǒng)治，是用法律來保護(hù)地主階級經(jīng)濟(jì)利益和鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)民階級的反抗。凡屬危害封建政權(quán)和侵犯君主尊嚴(yán)的行為，如盜符、盜璽、越城、群相居、議論國家法令都被視為嚴(yán)重的犯罪，不僅本人處死，甚至夷族夷鄉(xiāng)。同時還以嚴(yán)刑懲治議論國家法令的人，以確保政策法令的貫徹和思想的統(tǒng)一。在封建刑法中，以思想、言詞論罪，開始于李悝的《法經(jīng)》。

第二，貫穿了早期法家的主張，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法制原則，反對奴隸主貴族的等級特權(quán)制度，主張打破禮和刑不可逾越的界限，規(guī)定了太子犯法要受笞刑，丞相受賄左右伏誅，將軍受賄本人處死。但與此同時，《法經(jīng)》又正式確認(rèn)了封建的等級制度，明確規(guī)定大夫之家如果有諸侯享用器物，便以26制的罪名，判處最嚴(yán)重的族刑。

第三，打擊了魏國奴隸主貴族勢力的反抗。當(dāng)時的魏國奴隸制殘余十分嚴(yán)重，沒落的奴隸主貴族還有相當(dāng)大的勢力，他們不斷地進(jìn)行破壞性的活動?！斗ń?jīng)》關(guān)于懲治殺人的規(guī)定，矛頭主要就是針對奴隸主貴族的。在奴隸制時代，奴隸主貴族可以殺害奴隸、迫害新興地主而不受法律的約束和制裁?！斗ń?jīng)》則宣布任意殺人是犯法的，要治罪處刑。從而限制了奴隸主貴族的暴行，打破了保護(hù)奴隸主貴族特權(quán)地位的傳統(tǒng)。此外，關(guān)于“狡禁”和“城禁”以及嚴(yán)禁議論國家法令的規(guī)定，也包括有打擊奴隸主貴族復(fù)辟活動，鞏固地主階級統(tǒng)治的含義。

第四，《法經(jīng)》也體現(xiàn)了“重刑輕罪”的精神，對于人民群眾哪怕是最輕微的反抗或違犯封建秩序的行為，都要予以嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓。如：窺視宮殿者要截足，路上拾遺的要斷腳趾。這種重刑輕罪的精神，一直為法家所奉行，至韓非遂進(jìn)一步發(fā)展成“刑以上刑”的理論。但是李悝不是為罰而罰，而是借助法律的強(qiáng)制力，推行變法的主張，是為了一定的政治路線和階級斗爭的需要服務(wù)的。因此《法經(jīng)》表現(xiàn)出來的“嚴(yán)刑峻法”，完全是以國家政策為根據(jù)，以地主階級專政的需要為準(zhǔn)繩，否則就無法鞏固封建政權(quán)。見于《法經(jīng)》的刑罰手段有笞、誅、臏、刖、夷族、夷鄉(xiāng)等。李悝制定的《法經(jīng)》是我國歷史上第一部較為系統(tǒng)的封建法典，它充分地表現(xiàn)了維護(hù)地主階級專政的實(shí)質(zhì)，并初步確立了封建法律的原則和體系?！斗ń?jīng)》是集春秋時期新興地主階級主持下各國立法之大成，而且對后人影響極大。商鞅變法實(shí)行的“連坐法”就是《法經(jīng)》中“徒禁”的進(jìn)一步發(fā)展?！短坡墒枳h》曾記載說，李悝著《法經(jīng)》，商鞅傳授，改法為律。漢相肖何又增戶律（婚姻、賦稅）、興律（擅興徭役等）、廄律（畜牧馬牛之事）三篇，謂九章律。這說明《法經(jīng)》的確是封建法律最早的藍(lán)本。

總之，李悝不愧為我國歷史上改革時代的杰出人物，他的“盡地利之教”，“平糴”政策，重農(nóng)思想，任人為賢的精神，不僅使魏國稱雄于諸侯，而且成為整個封建社會中每個王朝治亂振興的基本國策。他編著的《法經(jīng)》，也是中國歷史上第一部較為系統(tǒng)的封建法典，印記在我國的歷史之中。