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公方彬:“北京精神”解讀(3)

 

(三)    豐富精神因子,提升精神境界的需要

豐富精神因子,提升精神世界,這與社會發(fā)展是一致的。西方人有這樣一個觀點:一個人沒有飯吃的時候,只有一件事要做,就是找飯吃。有了飯吃以后,生出許多事來,全是精神領(lǐng)域的。你不順應(yīng)這個變化,你仍然在解決飯的問題就不行了。我們現(xiàn)在經(jīng)常在世界上講,中國的吃飯問題是第一要務(wù)。這樣說也可以,但是我們靜下來想想,僅僅講這句話不行。人僅僅吃飽了還不行,必須解決精神問題,不解決精神問題這個人就會扭曲了。

“北京精神”不是解決信仰、信念問題的。但是發(fā)展到終極,它必然會觸及信仰。因為精神走到一定程度的境界就是信仰。一講到信仰,這個問題在中國可就是大問題了。

中國最缺什么?缺信仰。對于信仰問題我有三點看法。第一,社會中有三種人。政治信仰者、宗教信仰者、只強調(diào)功利而沒有精神追求者。政治信仰者是骨干力量,宗教信仰者是穩(wěn)定力量,只強調(diào)功利而沒有精神追求的人有可能成為亡命徒。第二,你要想輕松,就不要有信仰,因為有了信仰就約束了你。但是,你要想活得有意義,就必須有信仰,沒有信仰就不存在意義的問題了。人是自然存在的,自然存在怎么能變得有意義呢?要從信仰而來的。第三,信仰看不見?,F(xiàn)在共產(chǎn)主義都不常被提起了。因為很多人覺得講共產(chǎn)主義太遙遠了,虛無縹渺,那還提它干嗎?其實這是不對的。凡是信仰都看不見,宗教的天堂和共產(chǎn)主義的天堂誰都沒有見過,但是宗教的天堂為什么信的人那么多,因為它不僅告訴你天堂在哪里,還告訴你到天堂的路該怎么走。共產(chǎn)主義告訴你那是天堂,但是沒有解決好到達的路該怎么走,這就出問題了。

咱們共產(chǎn)黨為什么出現(xiàn)了一定程度的信仰危機?我認為有幾個原因。不是我們不努力去教育,而是有幾個“制約”解決不了。第一,是“土壤”的問題。革命時期是什么特點?革命時期是為勞苦大眾謀利益,甚至犧牲我的生命。只要犧牲,你就能產(chǎn)生神圣感和道德感,就產(chǎn)生了信仰。宗教信仰就是這樣的,耶穌釘在十字架上,彰顯了基督教的神圣。大批的殉道者強化了宗教信仰。有犧牲就有神圣,有神圣就有信仰。革命時期沒有問題。但是今天我們革命黨變成了執(zhí)政黨,為人民謀利益不需要犧牲生命,那怎么檢驗?zāi)阊??革命時期是赤條條的來,赤條條的走,我沒有財富,完全為勞苦大眾謀利益,老百姓一看就知道了。那么今天我們黨沒有自己的利益,但是黨的成員卻是有利益的,有利益就和老百姓有可能發(fā)生沖突,你怎么解釋你是為人民謀利益?這時神圣感就出問題了。

第二,理論出了問題。我們的理論解決不了現(xiàn)實問題。我們早期講共產(chǎn)主義信仰,后來講社會主義道路,再后來講初級階段,現(xiàn)在講和諧社會。理論來關(guān)照現(xiàn)實,沒有問題。但是如果你沒有往上走的東西,你只關(guān)照現(xiàn)實,就讓人感覺媚俗了。沒有遙遠的目標,哪里會有永恒呢!我到加拿大訪問,導(dǎo)游早年是一個大陸去的共產(chǎn)黨員。他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大,潛伏得很深,什么時間你們打過來的時候,我號召其他的潛伏者,我們里應(yīng)外合把加拿大給滅了。他是在調(diào)侃,但是背后的東西可不輕松。一名天主教徒,在美國信天主教,到了中國來還會信天主教,不會變的。但是共產(chǎn)主義信仰在大陸可以,那換個土壤到了美國就沒法信了,這還能叫信仰嗎?信仰應(yīng)該是永恒的。十二大以后,我們把國際主義的東西大多刪除了,我們沒有這個義務(wù)了,我們不要這個永恒了。那沒有永恒,就只有短期目標了,可是短期哪會有信仰呢?所以,理論出了問題。

第三,我們改革開放是摸著石頭過河的,這個合乎歷史階段。但是老是摸著石頭過河也不行,淺水區(qū)可以,深水區(qū)摸不著,一腳踩空就淹死你了。所以每一個舉動都非常艱難。在這種情況下,理論不確立起來,就總會受到各種思潮的影響,就很難堅持原則。所以我說不解決信仰問題,集團就不會強大。所以,千萬不要以為黨員的數(shù)量多,黨就一定強大。前蘇聯(lián)2000萬黨員,也是一夜之間垮臺。

我想說的是,北京精神最后觸及的就是我們社會的信仰問題。我們跟西方不一樣,西方講宗教信仰,我們講政治信仰。宗教信仰不容易變,政治信仰很容易變。再說政治是有功利的,怎么把有功利的東西變成信仰,這是很大的挑戰(zhàn)。所以我說北京精神不是講信仰,但是它走的是精神道路,最終要觸及信仰。

責(zé)任編輯:楊婧雅校對:總編室最后修改:
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