（三）    豐富精神因子，提升精神境界的需要

豐富精神因子，提升精神世界，這與社會發(fā)展是一致的。西方人有這樣一個觀點：一個人沒有飯吃的時候，只有一件事要做，就是找飯吃。有了飯吃以后，生出許多事來，全是精神領域的。你不順應這個變化，你仍然在解決飯的問題就不行了。我們現(xiàn)在經(jīng)常在世界上講，中國的吃飯問題是第一要務。這樣說也可以，但是我們靜下來想想，僅僅講這句話不行。人僅僅吃飽了還不行，必須解決精神問題，不解決精神問題這個人就會扭曲了。

“北京精神”不是解決信仰、信念問題的。但是發(fā)展到終極，它必然會觸及信仰。因為精神走到一定程度的境界就是信仰。一講到信仰，這個問題在中國可就是大問題了。

中國最缺什么？缺信仰。對于信仰問題我有三點看法。第一，社會中有三種人。政治信仰者、宗教信仰者、只強調功利而沒有精神追求者。政治信仰者是骨干力量，宗教信仰者是穩(wěn)定力量，只強調功利而沒有精神追求的人有可能成為亡命徒。第二，你要想輕松，就不要有信仰，因為有了信仰就約束了你。但是，你要想活得有意義，就必須有信仰，沒有信仰就不存在意義的問題了。人是自然存在的，自然存在怎么能變得有意義呢？要從信仰而來的。第三，信仰看不見?，F(xiàn)在共產(chǎn)主義都不常被提起了。因為很多人覺得講共產(chǎn)主義太遙遠了，虛無縹渺，那還提它干嗎？其實這是不對的。凡是信仰都看不見，宗教的天堂和共產(chǎn)主義的天堂誰都沒有見過，但是宗教的天堂為什么信的人那么多，因為它不僅告訴你天堂在哪里，還告訴你到天堂的路該怎么走。共產(chǎn)主義告訴你那是天堂，但是沒有解決好到達的路該怎么走，這就出問題了。

咱們共產(chǎn)黨為什么出現(xiàn)了一定程度的信仰危機？我認為有幾個原因。不是我們不努力去教育，而是有幾個“制約”解決不了。第一，是“土壤”的問題。革命時期是什么特點？革命時期是為勞苦大眾謀利益，甚至犧牲我的生命。只要犧牲，你就能產(chǎn)生神圣感和道德感，就產(chǎn)生了信仰。宗教信仰就是這樣的，耶穌釘在十字架上，彰顯了基督教的神圣。大批的殉道者強化了宗教信仰。有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。革命時期沒有問題。但是今天我們革命黨變成了執(zhí)政黨，為人民謀利益不需要犧牲生命，那怎么檢驗你呀？革命時期是赤條條的來，赤條條的走，我沒有財富，完全為勞苦大眾謀利益，老百姓一看就知道了。那么今天我們黨沒有自己的利益，但是黨的成員卻是有利益的，有利益就和老百姓有可能發(fā)生沖突，你怎么解釋你是為人民謀利益？這時神圣感就出問題了。

第二，理論出了問題。我們的理論解決不了現(xiàn)實問題。我們早期講共產(chǎn)主義信仰，后來講社會主義道路，再后來講初級階段，現(xiàn)在講和諧社會。理論來關照現(xiàn)實，沒有問題。但是如果你沒有往上走的東西，你只關照現(xiàn)實，就讓人感覺媚俗了。沒有遙遠的目標，哪里會有永恒呢！我到加拿大訪問，導游早年是一個大陸去的共產(chǎn)黨員。他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大，潛伏得很深，什么時間你們打過來的時候，我號召其他的潛伏者，我們里應外合把加拿大給滅了。他是在調侃，但是背后的東西可不輕松。一名天主教徒，在美國信天主教，到了中國來還會信天主教，不會變的。但是共產(chǎn)主義信仰在大陸可以，那換個土壤到了美國就沒法信了，這還能叫信仰嗎？信仰應該是永恒的。十二大以后，我們把國際主義的東西大多刪除了，我們沒有這個義務了，我們不要這個永恒了。那沒有永恒，就只有短期目標了，可是短期哪會有信仰呢？所以，理論出了問題。

第三，我們改革開放是摸著石頭過河的，這個合乎歷史階段。但是老是摸著石頭過河也不行，淺水區(qū)可以，深水區(qū)摸不著，一腳踩空就淹死你了。所以每一個舉動都非常艱難。在這種情況下，理論不確立起來，就總會受到各種思潮的影響，就很難堅持原則。所以我說不解決信仰問題，集團就不會強大。所以，千萬不要以為黨員的數(shù)量多，黨就一定強大。前蘇聯(lián)2000萬黨員，也是一夜之間垮臺。

我想說的是，北京精神最后觸及的就是我們社會的信仰問題。我們跟西方不一樣，西方講宗教信仰，我們講政治信仰。宗教信仰不容易變，政治信仰很容易變。再說政治是有功利的，怎么把有功利的東西變成信仰，這是很大的挑戰(zhàn)。所以我說北京精神不是講信仰，但是它走的是精神道路，最終要觸及信仰。