同樣，資本主義制度為何“腐而不朽、垂而不死”（實(shí)際是在繼續(xù)向前發(fā)展，有時(shí)發(fā)展還很快）？應(yīng)當(dāng)說，在資本主義國家各階層人民不斷探索創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，重要原因之一，就是它借鑒和吸收了社會(huì)主義的某些長處，如注意宏觀調(diào)控、社會(huì)福利、社會(huì)公平等，從而彌補(bǔ)了自身的缺陷。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?middot;森也明確“主張?zhí)峁┒喾N體制選擇來解決出現(xiàn)的問題，而不是把體制綁牢在某種固定的程式上，例如把一切事情交給市場處理。”[18]

近一個(gè)世紀(jì)以來的歷史事實(shí)是，社會(huì)主義和資本主義不是簡單的一方吃掉另一方、一方消滅另一方的問題，而是既相互競爭、相互對立，又相互滲透、相互借鑒，資本主義吸收社會(huì)主義因素，社會(huì)主義借鑒資本主義長處，相互取長補(bǔ)短，從而生成一個(gè)新東西。這種新東西，可以叫作新資本主義、新社會(huì)主義或中國特色社會(huì)主義等等。它們有很多相通相似的方面（主要因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展存在一般規(guī)律），同時(shí)又有各自特點(diǎn)（因?yàn)楦鱾€(gè)國家的歷史、文化、國情不同），是同與異的統(tǒng)一。

正如王占陽和徐景安所指出的，當(dāng)代世界的總趨勢是社會(huì)主義與資本主義的融合。[19]亦如有人所說：“社會(huì)主義在解決公平問題上有探索，資本主義在解決效率問題上有成就。兩者必須結(jié)合，變成一個(gè)新東西，才能建成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、缺陷最少的社會(huì)。中國特色社會(huì)主義就是這樣一種偉大的實(shí)踐。”[20]從社會(huì)核心調(diào)節(jié)機(jī)制和動(dòng)力機(jī)制的角度說，資本主義主要依靠個(gè)人的自由創(chuàng)造，動(dòng)力傳導(dǎo)自下而上；社會(huì)主義主要依靠執(zhí)政黨（權(quán)力中心）的動(dòng)員組織，動(dòng)力傳導(dǎo)自上而下，二者也應(yīng)當(dāng)互相取長補(bǔ)短，適當(dāng)結(jié)合。

恩格斯說過：“辯證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界線，不知道什么普遍絕對有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼！’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并使對立通過中介相聯(lián)系”[21]。從一定意義上說，瑞典、丹麥、挪威等北歐國家所建設(shè)的福利社會(huì)、德國和日本等國所實(shí)行的“社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)”，就是這種亦此亦彼的典型：它們既保留了私人企業(yè)為主體等資本主義因素，又包含著注重社會(huì)福利、社會(huì)公平等較多社會(huì)主義成分，很難再簡單地把它們稱為資本主義或社會(huì)主義。有人說：“我看英國搞得不錯(cuò)，物質(zhì)極大豐富，三大差別基本消滅，社會(huì)公正、社會(huì)福利也受重視，如果加上共產(chǎn)黨執(zhí)政，英國就是我們理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)。”[22]也反映了這種亦此亦彼的現(xiàn)象。

各種文明、文化的相互影響、相互吸收甚至相互交融，是人類發(fā)展的大趨勢，當(dāng)代更為突出。很難再找到純而又純的“純種”文明或文化了。譬如，中國人現(xiàn)在的衣食住行、思想觀念直至體制制度就有很多外來的、西方的成分。

中共十六大報(bào)告以及江澤民2001年“七一講話”等重要文獻(xiàn)一再強(qiáng)調(diào)：“世界是豐富多采的。世界上的各種文明、不同社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。”它坦率承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度和資本主義制度各有自己的長處和短處，因此才有互相取長補(bǔ)短、求得共同發(fā)展的可能和必要。這種取長補(bǔ)短，顯然不是照搬資本主義，而是根據(jù)國情特別是人民整體利益，吸納有益營養(yǎng)。這段重要論述，再次突破了“姓社姓資”的狹隘框架，對于我們進(jìn)一步解放思想，促進(jìn)中國更好更快發(fā)展具有重大意義。

應(yīng)當(dāng)著重指出的是，許多東西雖然產(chǎn)生于資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)，但它們具有更為長遠(yuǎn)的生命力和適應(yīng)性，并不具有社會(huì)主義或資本主義的特定性質(zhì)，而是超越了資本主義和社會(huì)主義，屬于人類共同的文明成果。換言之，在當(dāng)代世界上，除了“姓社姓資”，還有大量的事物既不“姓社”也不”姓資”，屬于“非社非資”。返觀歷史，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)絕不是一片黑暗，而是都有一些直至今日仍然具有價(jià)值和意義的好東西（如中國傳統(tǒng)文化、古希臘文化中的精華）；展望未來，人類一定會(huì)創(chuàng)造出愈來愈多的超越“姓社姓資”的新事物。

以民主問題為例，過去我們經(jīng)常將它區(qū)分為資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級民主、資本主義民主和社會(huì)主義民主，這在一定意義上具有合理性。因?yàn)槊裰鞔_實(shí)存在一個(gè)主體即誰的民主問題，如古希臘的民主，只在奴隸主及自由民的范圍內(nèi)實(shí)行，因此可以稱之為奴隸主的民主；資本主義早期的民主也主要是在有產(chǎn)者的范圍內(nèi)實(shí)行，所以可稱之為資產(chǎn)階級民主。但是，隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，當(dāng)代世界大多數(shù)人所公認(rèn)的作為政治制度的民主，已經(jīng)突破了這種狹隘的階級界限，其主體業(yè)已擴(kuò)大到全體公民即人民（極少數(shù)被依法剝奪政治權(quán)利的公民除外）?，F(xiàn)代政治民主以全體人民為主體，其主要含義有三：一是保障所有公民的基本權(quán)利。二是尊重和服從大多數(shù)人的意見，同時(shí)又保護(hù)少數(shù)人。三是政府由人民授權(quán)、對人民負(fù)責(zé)并受到人民的監(jiān)督制約。這樣的民主，顯然不宜再作階級的區(qū)分，也不再具有資本主義性質(zhì)了，它符合全體人民的利益，是全人類的共同追求。[23]如果一定要給這樣的民主確定性質(zhì)的話，只能說，它是真正的社會(huì)主義民主、人民民主。

再如，我國現(xiàn)在所講的“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，不應(yīng)當(dāng)理解為市場經(jīng)濟(jì)本身內(nèi)含社會(huì)主義性質(zhì)和資本主義性質(zhì)之別。市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制、方法或手段，它本身是中性的，其主要內(nèi)容即基本規(guī)則在全世界都是統(tǒng)一的，沒有什么“姓社姓資”之分，各國的市場經(jīng)濟(jì)至多有著成熟與不成熟之別。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制，不能孤立存在，而是在一定社會(huì)基本制度大環(huán)境中生存。所謂社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是說這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)是在我國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、公有制占主體等基本制度環(huán)境下存在的。而資本主義市場經(jīng)濟(jì)則是在資本主義國家的基本制度環(huán)境下存在的。

此外，關(guān)于自由、人權(quán)、法治等許多問題，當(dāng)代國際社會(huì)都有基本共識(shí)，它們集中體現(xiàn)在聯(lián)合國憲章和有關(guān)國際公約中，也沒有什么“姓社姓資”之分，不應(yīng)再貼什么人為的“顏色”標(biāo)簽。

中國之所以要搞社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)意義應(yīng)當(dāng)是建設(shè)一個(gè)人民富裕幸福的好社會(huì)。我們不應(yīng)偏離這個(gè)方向，囿于“姓社姓資”的束縛，拒絕別人的好東西，而應(yīng)發(fā)掘和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度和中國傳統(tǒng)文化的某些優(yōu)勢，同時(shí)大膽吸收和借鑒人類文明的先進(jìn)成果，彌補(bǔ)自身的缺陷和不足，學(xué)習(xí)資本主義，超越資本主義，反思社會(huì)主義，創(chuàng)新社會(huì)主義，努力建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的好社會(huì)，推動(dòng)中國躋身于世界先進(jìn)民族之林。