蘇聯(lián)和中國等國家社會主義建設(shè)中的主要教訓(xùn)即壞東西，可簡要概括為以下方面：

一是忽視民主，奉行為民作主。列寧和斯大林強調(diào)，只有無產(chǎn)階級特別是其先鋒隊即共產(chǎn)黨才能全面把握社會發(fā)展規(guī)律，因此，必須堅持共產(chǎn)黨的高度集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，實際上是用共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)代替了人民當(dāng)家作主，奉行的是為民作主、“官主”。在蘇聯(lián)式社會主義國家，無產(chǎn)階級專政在很大程度上變成了共產(chǎn)黨專政，進而又變成了領(lǐng)袖個人專制。社會核心調(diào)節(jié)機制、動力機制是共產(chǎn)黨特別是其領(lǐng)袖的動員組織。因此，黨中央和領(lǐng)袖的決定就成為社會發(fā)展的最重要事件，執(zhí)政黨發(fā)展的周期和節(jié)律決定著社會發(fā)展的周期和節(jié)律。在這樣一種為民作主的體制下（有人稱之為家長制、父愛主義、官家主義），領(lǐng)導(dǎo)者像封建大家庭的父親一樣包辦國家和社會事務(wù)，把“子女”即國民都管束起來。其主觀動機大多是為國家和人民好，但對好的理解卻以父親為轉(zhuǎn)移，不大考慮國民的意愿。如果領(lǐng)袖人物的認識和決策符合客觀實際和人民利益，社會就發(fā)展和前進，倘若相反，人民就要遭受苦難。一些社會主義國家之所以長期忽視發(fā)展生產(chǎn)力，如果追根溯源的話，應(yīng)當(dāng)說還是“官主”，因為老百姓都希望過好日子，本能要求是發(fā)展生產(chǎn)、增加就業(yè)、提高收入，只有領(lǐng)導(dǎo)人、官員由于擁有一定特權(quán)而不乏生活保障，才感覺不到群眾日常生活的艱辛，其權(quán)力又不受制約，因而能夠貿(mào)然把他們的價值偏好、政治追求置于首位，輕率發(fā)動名目繁多的“階級斗爭”、政治運動。當(dāng)然，我國改革開放以來這種狀況已有一定變化，但不良傳統(tǒng)的影響仍然不能低估。

二是忽視法治，盛行人治。蘇聯(lián)式社會主義國家在很長時期里基本是無法可依、有法不依、黨高于法、權(quán)大于法，掌握主要權(quán)力的政府特別是執(zhí)政黨游離于法治之外。盡管這些國家憲法明文規(guī)定，國家一切權(quán)力屬于人民，而實際上行使國家最高權(quán)力的執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人卻不是由人民選舉的，人民既不能選擇也不能罷免他們。執(zhí)政黨建立了從中央到基層的龐大的組織體系，需要消耗巨額國家經(jīng)費維持運轉(zhuǎn)，但又均無明確的法律規(guī)范。黨委和政府特別是其主要領(lǐng)導(dǎo)人，時常隨意決定重大事項，甚至輕易改變制度和法律。所以鄧小平才說：“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”[⑧] 我國改革開放以來雖然在法治方面已有較大進步，但至今憲法及法律的權(quán)威尚未真正建立起來，很多人對它們的重視程度遠不如對“領(lǐng)導(dǎo)講話”和“紅頭文件”的重視程度。

三是忽視個人權(quán)利。社會主義國家經(jīng)常把集體和個人簡單對立起來，把集體強調(diào)到絕對的地步，宣揚所謂“集體的事再小也是大事，個人的事再大也是小事”，習(xí)慣于以集體利益和國家利益之名，忽視、侵蝕甚至完全否定個人權(quán)利、個人利益、個人自由。本來，馬克思和恩格斯十分崇尚自由，并把理想社會稱為“自由人的聯(lián)合體”。而中國等社會主義國家卻長期忌諱自由，經(jīng)常把自由當(dāng)作貶義詞，和許多負面社會現(xiàn)象硬捏合到一起，如自由主義、自由散漫、自由化等等。忽視個人權(quán)利包括個人自由的結(jié)果，既損害了公民的合法合理權(quán)益，又造成社會創(chuàng)新、活力和動力不足，延緩了社會發(fā)展。

以上，我們側(cè)重談了社會主義中的壞東西。問題的另一面是：自從馬克思主義問世以來的社會主義理論與實踐，是否完全失敗了，毫無值得肯定之處？當(dāng)然不是這樣。歷時一個多世紀、席卷至少十幾個國家、世界三分之一人口的社會主義，實際也是人類對發(fā)展道路的一種探索，它不可能一無是處，不可能不留下某些有價值的東西。那么，社會主義有哪些可以在人類發(fā)展中長期起積極作用的好東西呢？換言之，它為人類留下了哪些優(yōu)良資產(chǎn)？這里，試從理論和實踐兩個層面作一簡要概括：

在理論層面上，主要是馬克思主義的科學(xué)世界觀即辯證的、歷史的、實踐的唯物主義哲學(xué)。這個世界觀的主要觀點——實踐觀點、生產(chǎn)觀點、群眾觀點、辯證觀點、歷史觀點等得到了越來越多人的贊同，它所揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律——社會存在（實踐）決定社會意識（認識）而社會意識又有相對獨立性和反作用的規(guī)律、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律等，不斷被世界歷史所證實。這個世界觀的精華包括兩方面的要素：一是科學(xué)的思維方式：講究科學(xué)理性，尊重事實，尊重實踐，尊重規(guī)律；二是進步的價值取向：強調(diào)人民利益至上，追求人類解放，追求人的自由全面發(fā)展。以往社會主義國家的失誤，就實質(zhì)看，不是堅持這個世界觀的結(jié)果，而恰恰是違背這個科學(xué)世界觀造成的。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)并沒有結(jié)束真理，西方國家的哲學(xué)思想中也有很多科學(xué)的、進步的東西，某些方面甚至超越了馬克思主義哲學(xué)，但是，上述主要內(nèi)容卻大多是馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)，并且具有基礎(chǔ)公理的意義，它不僅對于我們，而且對于其他國家，都有長期的價值和意義。

在實踐層面上，主要是四個東西：第一，注意國家宏觀調(diào)控。社會主義國家比較注意社會發(fā)展計劃或規(guī)劃，注意宏觀整體平衡，注意突出重點目標(biāo)，并且在掌握較多公共資源的基礎(chǔ)上采取多種措施為此提供保證。此即所謂集中力量辦大事。這是社會主義國家的一個優(yōu)勢。第二，注重社會福利，如大多數(shù)社會主義國家普遍實行了義務(wù)教育、公費醫(yī)療、社會基本生活保障等政策。這是近代以來社會主義國家的首創(chuàng)。第三，政府承擔(dān)較多社會責(zé)任。不必說在計劃經(jīng)濟年代，即使在改革開放以后的中國，政府也擔(dān)負著許多社會責(zé)任，包括基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教育、科學(xué)、文化事業(yè)發(fā)展等，因而某些方面發(fā)展較快。這里是有合理因素的。問題是，政府不能包攬過多的社會事務(wù)，以至形成“政府辦社會”。第四，在思想道德方面，提倡集體主義，強調(diào)整體利益、公共利益等。社會主義以“社會”即全體人民利益為主義，這是具有很大合理性的。

對比地說，資本主義無疑有不少壞東西。馬克思和恩格斯當(dāng)年著重批判了它所造成的嚴重貧富兩極分化和階級對立、社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)以及極端個人主義、拜金主義等弊端。當(dāng)然，這些問題在現(xiàn)代資本主義國家已有較大改變。但在現(xiàn)代資本主義國家，依然有兩個問題比較突出：一是“資本”霸權(quán)問題，即資本在社會生活各個領(lǐng)域起著主導(dǎo)的甚至支配的作用。這種“資本”霸權(quán)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，而且在政治、文化領(lǐng)域也有反映。資本主義終歸是以“資本”為主義。二是個體本位過度膨脹問題，它使社會利益常常受到忽視和損害，以至于被西方國家一些人視為資本主義的“癌癥”，進而提倡“合理的個人主義”、“有節(jié)制的個人主義”等。

同時，資本主義也有很多好東西。與社會主義對照來說，也可以簡要概括為理論和實踐兩個層面：