前段時(shí)間我們?cè)谟懻撘粋€(gè)問題，西方有三個(gè)蘋果，第一個(gè)蘋果是《圣經(jīng)》當(dāng)中的蘋果，它引起了創(chuàng)世說。第二個(gè)蘋果是牛頓的蘋果，因此有了萬有引力定律。最近討論最多的就是第三個(gè)蘋果，喬布斯的蘋果。喬布斯他用蘋果命名自己的公司，實(shí)際上沒有更多的想法，只是因?yàn)槟嵌螘r(shí)間他就喜歡吃蘋果。據(jù)說有一天他從蘋果園出來，他公司的人才討論命名這個(gè)產(chǎn)品的名字，喬布斯說就用蘋果吧，因?yàn)樘O果有趣，很有生機(jī)，讓人看了以后不覺得害怕，而且他還特別在上面咬了一口。

但是蘋果出現(xiàn)以后，對(duì)我國的文化產(chǎn)業(yè)影響很大。前段時(shí)間我們還在討論，中國移動(dòng)跟中國出版總署正在加強(qiáng)一個(gè)新的技術(shù)建設(shè)，就是手機(jī)閱讀。目前很多人閱讀是通過手機(jī)閱讀，中國移動(dòng)跟中國出版總署已經(jīng)研究了核心技術(shù)，據(jù)說每年都能夠賺好幾個(gè)億。但是蘋果產(chǎn)品出來以后，馬上就有很多企業(yè)的產(chǎn)品賣不出去，一下面臨崩潰的邊緣。

我記得德國著名的哲學(xué)家尼采曾經(jīng)講過一句話，他說只有強(qiáng)者的文化才能培養(yǎng)真正的強(qiáng)者。如果當(dāng)一個(gè)強(qiáng)者生活在平庸的文化之中，平庸的文化關(guān)系當(dāng)中，最終便會(huì)把狼變成犬，把野獸變成家畜。我們引了這么多高端人才，必須給他們提供環(huán)境，特別是文化氛圍。舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子，鶴立雞群。如果把標(biāo)準(zhǔn)定在鶴上，那鶴會(huì)感到非常高傲，一看大家腿都這么短，就我腿長(zhǎng)，我一枝獨(dú)秀，我感到驕傲、自豪。如果把標(biāo)準(zhǔn)定在雞那兒，用尼采的觀點(diǎn)解讀，鶴就會(huì)因?yàn)檫^分的自卑而死亡。一看別人都這么短，我腿怎么這么長(zhǎng)啊。別人脖子都這么短，為什么我的脖子這么長(zhǎng)？到最后變成抑郁，自殺身亡。

尼采的觀點(diǎn)有需要批判的地方，但是今天在創(chuàng)新生態(tài)的培育上，給我們一個(gè)重要的啟迪，創(chuàng)新既要有社會(huì)生態(tài)，更要有文化生態(tài)。這里面文化生態(tài)包括包容、厚德。

包容是北京精神的特征，這里面給大家一個(gè)比較明顯的感覺，包容這個(gè)特征提出來以后，大家覺得包容這個(gè)詞挺亮。如何理解包容？包容是以寬闊的胸懷和氣度，容納人和事物，有寬容和容納的雙重涵義。這樣大家接受起來還不大方便，我把包容分成五層涵義。

第一，包容是海納百川，雍容大度的胸襟和氣度。這就是中國人講的一句話，宰相肚里能撐船。你得有這個(gè)氣度，你得能夠容忍別人比你強(qiáng)，你得能容下他，別人比你弱，你得扶持他。我們得以人為本，要為人家考慮。

第二，包容是尊重差異，發(fā)展共存的現(xiàn)代城市人的優(yōu)良品格。凡是國際大都市，國際交往都非常頻繁，各種人才都會(huì)匯聚，各種生活方法都會(huì)同時(shí)存在。因此，現(xiàn)代城市人既能夠容下精英，又能夠容納農(nóng)民工。北京人已經(jīng)體會(huì)了，春節(jié)前后離開了外地農(nóng)民工，北京的生活質(zhì)量下降了。現(xiàn)代城市人特征是什么？現(xiàn)代城市人的優(yōu)良品格，其實(shí)最明顯的就是包容，要包容不同人、不同物。還有一個(gè)特點(diǎn)很重要，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，價(jià)值必然多元。價(jià)值多元明顯的表現(xiàn)是什么？人家喜歡這種生活方式，你喜歡這種生活方法，那么你能不能包容？人家喜歡中式的生活方法，你喜歡西式的，人家喜歡白天工作，晚上休息，你可能喜歡白天睡覺，晚上工作。有的同志特別是年歲稍微大一些的，他看不慣，但是作為一個(gè)現(xiàn)代城市人，特別是世界城市的人格，你必須要有包容的特點(diǎn)。

第三，包容是博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的思維方法和精神境界。有一位法國的思想家把創(chuàng)新分成兩種，一種叫變革，一種叫創(chuàng)新。變革和創(chuàng)新最大的區(qū)別是什么？變革是在同一個(gè)領(lǐng)域用同樣的方法發(fā)現(xiàn)和提出新問題，這最多叫變革。創(chuàng)新是什么？創(chuàng)新是在一個(gè)完全不同的新領(lǐng)域，而且用的是跟以前不同的方法提出的，比如牛頓力學(xué)和愛因斯坦的相對(duì)論。愛因斯坦的相對(duì)論絕不是在牛頓力學(xué)的修修補(bǔ)補(bǔ)的基礎(chǔ)上提出的，他完全是用新的思維提出來的，這才是今天以及未來發(fā)展的創(chuàng)新思維的主流，所以我們知道，創(chuàng)新要找靈感。創(chuàng)新要培育思維方法，尊重差異，差異共存，這是創(chuàng)新思維方法的核心。要允許不同觀點(diǎn)存在，或許可以從不同觀點(diǎn)中找到自己發(fā)展的靈感。對(duì)自己最有用的往往是最反對(duì)自己的人，反對(duì)的人，他一下找到你的死穴，或許對(duì)你影響非常大。

第四，包容是差異共存，和而不同的城市精神和城市氣質(zhì)。一個(gè)現(xiàn)代城市，如果各種東西都有，對(duì)你的審美消費(fèi)是有幫助的。中國人越來越感覺到，前幾年感覺民族的東西趕不上世界的，要追求西方的，現(xiàn)在明顯發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，越是民族的越是自己的。所以現(xiàn)在又過度的開發(fā)，各個(gè)少數(shù)民族原生態(tài)的地方又過度的開發(fā)，但是最少給我們一個(gè)靈感，因?yàn)橛卸鄻踊纳鷳B(tài)，所以才有今天新的發(fā)展。

第五，包容是互諒互讓，互利共盈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和發(fā)展模式。胡錦濤提出包容性發(fā)展，有兩層涵義，一層是面向國際的，強(qiáng)者要有生存空間，弱者也要有生存空間，另外一層是面對(duì)國內(nèi)的，既要發(fā)展大型企業(yè)，也要保護(hù)那些中小型的農(nóng)民企業(yè)。作為歷史文化名城，北京歷來以寬容的胸懷和開放的心態(tài)，吸納和融合各地區(qū)、各民族的文化，形成了自身獨(dú)有風(fēng)格的北京文化。北京的文化根上講是中原的農(nóng)耕文化,它的西北應(yīng)該是西北的草原文化，它的東北應(yīng)該是東北的森林文化。北京文化的精神就是在三種文化的包容之中發(fā)展的，在包容當(dāng)中創(chuàng)新的。

厚德是北京精神的品質(zhì)。厚德這句話來源于《周易》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我對(duì)厚德這個(gè)問題曾經(jīng)做過解讀，厚有兩層涵義，一個(gè)是形容詞，深厚，是大德，不是一般的德，德比較厚。第二層涵義是動(dòng)詞，給人、給物以深厚的道德、大德。這個(gè)地方的厚德，我認(rèn)為它應(yīng)該是兩層涵義同時(shí)具備。

厚德是不是北京品質(zhì)？我想在這個(gè)問題上，其他一些城市跟北京真是沒法比。北京歷史上就是厚德之城，首善之區(qū)，紫禁城中軸、四合院這些獨(dú)具北京特色的文化符號(hào)，無不體現(xiàn)了綜合有序的文化風(fēng)格。為什么故宮影響這么大？不僅僅因?yàn)樗腔蕦m，還因?yàn)樗w現(xiàn)了一種中華文化：尚禮厚德，寬容助人，也是北京人世代相傳的優(yōu)良品德、優(yōu)良傳統(tǒng)。

這個(gè)地方我特別講一個(gè)概念，當(dāng)前的道德精神文化一定要注重誠信建設(shè)，誠信是中華民族傳統(tǒng)美德之一，也是北京厚德精神的重要體現(xiàn)。我特別引用了三句話，民無信則不利，商無信則不興，國無信則不威。由此，誠信是個(gè)人立身之本，企業(yè)經(jīng)商之道，國家發(fā)展之基。