（本稿未經(jīng)報告人審核。作者觀點不代表宣講家網(wǎng)立場。未經(jīng)宣講家網(wǎng)站同意，請勿轉(zhuǎn)載。）

摘要：學(xué)到《周易》實際上是學(xué)到管理最核心的東西。因為管理分三個階段，第一個階段是人管人，第二個階段是制度管人，第三個階段就是文化管人。整個過程如果用兩個字來概括就是零和一，零就是陰，一就是陽。這個過程就是從零到一再到零，從零到一標(biāo)識著一個企業(yè)家的成功，從一到零標(biāo)識這個企業(yè)家的成熟。如果說管理是一種行為的話，那么一切行為的方式都來源于思維方式。中國人的思維方式就是太極的思維，用一個“和”字就可以概括，可以用太極圖來表示。怎么做到“和”？《周易》告訴我們?nèi)N具體方法：一是識人；二是誠心實意贊美人；三是溝通。

《周易》作為中華文化的源頭，易道作為中華文化的主干已經(jīng)銘刻在中華民族的心坎里，《周易》作為我們中華民族的精髓，同樣能在管理領(lǐng)域發(fā)揮作用。“管理”在中國古代叫“治理”，這一字之差就體現(xiàn)了東西方管理的差異，管理的“管”是竹字頭，而中國古代的治理的“治”是水字旁，西方的管理強調(diào)的是一種硬性的管理，像竹子一樣把人們限制??；中國的治理是一種柔性管理。世紀(jì)初開始在管理界、企業(yè)界出現(xiàn)了國學(xué)熱，甚至出現(xiàn)打“飛的”去聽國學(xué)，這成為企業(yè)精英的一種時尚，主要原因有兩個：一是西方的管理在中國出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象；二是在國學(xué)里面找到了管理的精髓。我們今天講的是國學(xué)的核心《周易》，必須要了解《周易》的精神，然后再講《周易》的管理。

《周易》的形成、歷史文化地位和作用

大家都知道一句話叫做“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，這是中國非常光輝的文明史。我們常說中華兒女都是炎黃子孫，嚴(yán)格說我們都是伏羲的子孫，因為《周易》上記載的第一位圣人是伏羲氏，第二位是炎帝，第三位是黃帝，這稱為“三皇”，“五帝”就是在三皇的基礎(chǔ)之上再加上堯和舜。“三皇”跟周易都有關(guān)系，傳說伏羲氏做《八卦》，神農(nóng)氏就是神農(nóng)炎帝做了第一部易經(jīng)叫《連山易》，黃帝軒轅氏做了第二部易經(jīng)叫《歸藏易》，然后到了周文王的時候做了一本易經(jīng)叫《周易》，可是前兩部易經(jīng)都失傳了，現(xiàn)在只剩下《周易》。

第一部易經(jīng)《連山易》據(jù)說是夏代成書，但是已經(jīng)失傳了，我們現(xiàn)在只知道它的第一卦的排列，第一卦叫做艮卦，它的影響很大，影響到春秋戰(zhàn)國時期的墨子。假設(shè)墨子的學(xué)說在漢代以后沒有衰亡，而是占了主導(dǎo)，那中國很可能就是一個基督教國家。但歷史畢竟沒有按照假設(shè)的來發(fā)展，后來占主導(dǎo)的是老子的道家和孔子的儒家學(xué)說。

第二部易經(jīng)即黃帝做的《歸藏易》是商代成書的，第一卦是坤卦，它影響到了戰(zhàn)國春秋時期一位非常了不起的人物，就是道家的創(chuàng)始人老子，《道德經(jīng)》的思想主要來源于《歸藏易》的坤卦。

現(xiàn)在我們所能看得見的易經(jīng)就是《周易》，《周易》的第一卦就是乾卦，《周易》對后世產(chǎn)生了巨大的影響，現(xiàn)在存世的這本《周易》至少經(jīng)歷了三個圣人，一是伏羲氏作八卦，二是周文王演六十四卦，三是孔夫子講千秋道義。

伏羲氏作八卦的作就是創(chuàng)作，說明是從伏羲氏開始的，以前沒有人作出來。周文王演六十四卦，演就是推演，說明有了一個現(xiàn)成的東西，然后在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮、推廣，所以他推演出六十四卦。這里還有一個故事，周文王姬昌還沒有當(dāng)上周文王時，被商紂王囚禁在現(xiàn)在河南省安陽市的一個叫湯陰的地方，湯陰過去叫羑里，是世界第一座監(jiān)獄。當(dāng)時囚禁在這里的姬昌就日思夜想地想著怎么走出這座監(jiān)獄、怎樣治理好這一族、怎樣把商紂王給推翻！這就是對國家最大的治理、最大的管理了。當(dāng)時已經(jīng)有了伏羲八卦，他意識到按照這個卦爻再把它推廣，八卦再加八卦進(jìn)行推廣就變成了六十四卦，這六十四卦就展現(xiàn)了一種治國之道、管理之道。最后他在伏羲八卦的基礎(chǔ)上作出了六十四卦，并且把這六十四卦寫上了卦爻詞，就是他自己的解釋。從這一個過程中，我們可以看出實際上六十四卦是周文王在當(dāng)時為了要走出這個監(jiān)獄推翻商紂王的狀態(tài)下寫成的，所以這里面包含有很多智慧。第三個圣人就是孔夫子，因為周文王做的《周易》到了孔夫子這個時代就很少有人看得懂了，好多人把《周易》當(dāng)成有字天書，覺得它就是講算命的，因為里面有好多詞講了吉、兇、悔、令、無望、無咎等等，好像是一種對事情的判斷，好多人看不懂?？墒强追蜃涌炊?，當(dāng)然他是下了很多功夫到快50歲的時候才看懂的?？追蜃涌匆捉?jīng)下的工夫用一個成語來形容就叫做韋編三絕，韋就是牛皮繩，原來的書是寫在竹簡上的，竹簡是用牛皮繩串起來的，韋編三絕就是串竹簡的牛皮繩都斷掉了三次，三次表示多次，實際上是多次斷掉。他下了這么大的工夫，快到50歲的時候突然看明白了《周易》講的是天道，是講天命的。所以孔子在70歲以后為自己的一生做了一個總結(jié)說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲不逾矩。”在這70年中最重要的一個階段是50歲，50歲知天命就是知道天道，知道天地的大法則、天地的大規(guī)律，人就按照天地的大規(guī)律、大法則來做就可以了?？追蜃釉?0歲時知道天命也就是易經(jīng)，他把自己看易經(jīng)的體會寫出來就是《易轉(zhuǎn)》?！兑邹D(zhuǎn)》就是孔夫子對易經(jīng)做的解釋，這個解釋一共有十篇，所以叫十易，孔夫子做的《易轉(zhuǎn)》就是為周文王的《周易》插上了十個翅膀，易經(jīng)一下子飛起來了，從迷信上升為理性，從巫術(shù)上升為哲學(xué)，應(yīng)該說孔子功不可沒。當(dāng)然學(xué)術(shù)界對究竟是誰作的有不同的看法，我們暫時不論，我們就記住，《周易》這本書是經(jīng)過了伏羲氏、周文王、孔夫子三個圣人，所以形成的過程非常漫長。如果說伏羲氏是七千年的話，那么從七千年以前到孔夫子是2500年以前，經(jīng)過了幾千年的長時間。