胡錦濤同志7·23重要講話事關(guān)中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問題，可以歸納為五方面：一是馬克思主義靈不靈？二是科學(xué)發(fā)展觀行不行？三是中國(guó)特色社會(huì)主義道路通不通？四是中華民族興不興？五是共產(chǎn)黨能不能？

馬克思主義靈不靈

隨著改革開放的深入發(fā)展，一些搞馬克思主義研究或者宣傳馬克思主義的人開始懷疑，甚至否定馬克思主義基本原理。胡錦濤同志在7·23講話中明確指出，我們之所以把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段，最重要的就是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，即是說明我國(guó)取得的成就離不開馬克思主義基本原理的指導(dǎo)。馬克思主義具有指導(dǎo)意義源于馬克思主義本身具有很多的功能，諸如世界觀、方法論、信仰論、認(rèn)識(shí)論等功能。這里突出介紹一下馬克思主義的信仰功能與方法論功能。

（一）馬克思主義的科學(xué)信仰功能。馬克思主義認(rèn)為，信仰在人類歷史上發(fā)揮了非常巨大的作用。鄧小平講，對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。一百年前，波蘭著名作家顯克維奇，1905年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，撰寫了《你往何處去？》的小說，這是唯一一部榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的歷史小說，亦是歐洲政要案頭必備書。《你往何處去？》把信仰、理想、愛情等很多方面有機(jī)地結(jié)合在一起，還原了基督教興起與羅馬帝國(guó)瞬間衰落的歷史真相。令我們體味到信仰具有移山填海的力量。美國(guó)人亨利·D·梭羅寫了一本名為《種子的信仰》的書，它主要包含完成于1861年的《種子的傳播》和《野果》，這是一本繼承了《瓦爾登湖》的淡泊恬靜、追尋植物種子傳播之旅的奇異日志。書中的每一頁都閃耀著作者不知疲倦的好奇心和探索，以及細(xì)致和深入的觀察。作者用詩情畫意的筆觸寫道：“我相信種子里有強(qiáng)烈的信仰。相信你也同樣是一顆種子，我已在期待你奇跡的發(fā)生”。梭羅發(fā)現(xiàn)植物的種子是有信仰的，每顆植物種子的形狀、重量、成熟季節(jié)都是為了在它成熟之際能夠最大限度地重新扎根到土壤里，開花結(jié)果。20世紀(jì)80年代，法國(guó)一位植物學(xué)家根據(jù)梭羅“種子是有信仰的”理論，在巴黎專門做了一項(xiàng)研究。他把生長(zhǎng)在郊外的一株植物移到城市中心。五年以后，這株植物種子的重量增加了20%到30%。這是因?yàn)樵诔鞘兄行膸缀醵际撬嗟兀绻N子沒有達(dá)到一定的重量，風(fēng)一吹來，一般不可能自然落到土壤里，會(huì)被吹落到近旁的水泥地上，從而失去了在城市重新扎根生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。就是說，種子發(fā)現(xiàn)自己的生存環(huán)境改變了，它為了能夠更好地成長(zhǎng)而去努力增加自身的重量，或是改變自己的一些習(xí)性。植物的種子都有信仰，更何況人呢！

那么，信仰馬克思主義理論的作用是什么呢？

一是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系最根本的基礎(chǔ)。2011年十七屆六中全會(huì)，我國(guó)把誠(chéng)信建設(shè)擺在了突出位置。誠(chéng)信是以信仰為基礎(chǔ)的，中國(guó)社會(huì)要構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)，沒有信仰體系的建設(shè)是非常困難的。1904年，德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯去美國(guó)北卡羅來納州考察的時(shí)候，碰到一個(gè)去教堂做洗禮的人。問他為什么去教堂做洗禮？這個(gè)人回答說，我想在這個(gè)社區(qū)開一家銀行。韋伯繼而問他，開銀行為什么要去做洗禮呢？他說，如果我不變成一個(gè)基督教徒，沒有人會(huì)相信我有誠(chéng)信。這就是一百多年以前美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況。當(dāng)然現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)的發(fā)展依然也跟基督教有著非常密切的關(guān)系。有人講，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，換言之，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有信仰的。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在一系列問題，包括資源問題、誠(chéng)信問題、制度問題等，其實(shí)這些都跟我國(guó)的信仰體系之間存在著密不可分的關(guān)系。所以在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，要考慮怎么把馬克思主義的信仰鑲嵌到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里面。

二是可以降低社會(huì)運(yùn)行的制度成本。美國(guó)政治學(xué)家羅伯特·達(dá)爾講，沒有信仰的支持，法律體系是毫無意義的。我國(guó)的制度基本上是外部監(jiān)督的制度，制度成本相當(dāng)昂貴。我國(guó)出臺(tái)一項(xiàng)《交通法》，要么有警察從早到晚看著，要么建有大量的探頭，亦或雙管齊下。倘若既沒有警察，又沒有探頭，能違章就違章。為了搞垃圾分類，我國(guó)建立了八千人的垃圾分類指導(dǎo)員。在歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，垃圾分類都是很自覺的，并且自覺地繳納垃圾處理費(fèi)。全世界只有中國(guó)有城管，還有交通協(xié)管員，甚至連在公共汽車站排隊(duì)都需要有人看著，我們還有什么事情不需要從外部監(jiān)督呢？如果僅僅把制度作為工具、作為手段，失去了制度自身應(yīng)有的靈魂，那么，這將是非常危險(xiǎn)的。美國(guó)92%的人信仰上帝，美國(guó)人把民主的理想視為上帝的旨意。由此，在美國(guó)，支持美國(guó)制度的人達(dá)到了80%左右。即便是美國(guó)出現(xiàn)了危機(jī)，美國(guó)人還是認(rèn)為美國(guó)的制度是全世界最好的制度。再看，美國(guó)總統(tǒng)大選制度，兩百年以來就這么一個(gè)制度，其《憲法修正案》就那么幾條。最令人堪憂的是那種天天發(fā)明制度，眼見不行，馬上廢掉。再建一個(gè)制度，還不行，又用一個(gè)制度去救濟(jì)。由此而掉進(jìn)制度的漩渦。如果制度成本昂貴，我國(guó)改革開放的代價(jià)就會(huì)越來越高?？梢姡叛鰡栴}不僅僅是一個(gè)理念問題，核心問題是制度成本問題。馬克思主義始終認(rèn)為，制度體系的建設(shè)其實(shí)是跟信仰聯(lián)系在一起的。在我國(guó)，以馬克思主義作為信仰的力量，在我國(guó)制度體系建設(shè)乃至今后可持續(xù)發(fā)展方面具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

（二）馬克思主義方法論的功能。學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義，最關(guān)鍵的就是要掌握一些解決問題的方法。

方法一，具體問題具體分析的方法。就是把握事實(shí)的總和，而不是孤立地看事物的個(gè)案。事物之間的內(nèi)在聯(lián)系是非常豐富的。今年出現(xiàn)的四川什邡事件、江蘇啟東群體性事件都與生態(tài)建設(shè)有關(guān)系。這時(shí)的社會(huì)問題就與生態(tài)文明建設(shè)有著非常密切的關(guān)系了。前一段，北京一位醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市結(jié)構(gòu)、疾病三者之間有著非常密切的關(guān)系。他說，做心臟搭橋的人越來越多是因?yàn)榱⒔粯蛟叫拊蕉?，患高血壓的人越來越多是因?yàn)闃窃叫拊礁撸X血栓、心肌梗塞的人越來越多是因?yàn)樘焯旖煌〒矶?。由此，這位醫(yī)生說，把社會(huì)問題解決了，可能有幾十萬個(gè)手術(shù)就不用做了。事實(shí)上，往往我們把握清楚了事物的內(nèi)在聯(lián)系，就找到了解決問題的突破口。那么，怎么把握清楚事物的內(nèi)在聯(lián)系，具體問題具體分析呢？馬克思主義指出三條路徑。一抓最簡(jiǎn)單的事實(shí)。從最簡(jiǎn)單的事實(shí)出發(fā)分析問題。馬克思分析資本，從簡(jiǎn)單的商品，具體的勞動(dòng)一步步分析。結(jié)合現(xiàn)如今北京建設(shè)中國(guó)特色世界城市來看。什么叫世界城市？抓最簡(jiǎn)單的事實(shí)，就是看看世界城市最外在的是什么？迄今為止，一流的世界城市都是海洋城市。北京不是海洋城市，因此北京要建設(shè)成為世界城市，這在人類歷史上是前所未有的。怎么辦？要分析北京建設(shè)世界城市的可行性路徑。比如說考慮在北京除了做“南水北調(diào)”工程，還要搞“北水南調(diào)”工程，就是從貝加爾湖引水進(jìn)北京。事實(shí)上，世界很多高科技產(chǎn)業(yè)一定是臨水而居的，比如微軟。二抓最反常、病態(tài)的一組社會(huì)現(xiàn)象。我國(guó)社會(huì)面臨的最病態(tài)的現(xiàn)象，歸納起來可以這樣講，我們是由鼠族、蟻?zhàn)?、月光族、啃老族等組成的“多民族國(guó)家”；是由房奴、孩奴、車奴、卡奴、婚奴組成的“奴隸制社會(huì)”。這跟我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)都有很大的關(guān)系。只要突出地抓住這些怪異現(xiàn)象，突出地解決這些問題，社會(huì)就和諧了。三抓具有不斷增長(zhǎng)、普遍化的事實(shí)。就是善于把握事物發(fā)展的趨勢(shì)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》這篇光輝著作中，出色地運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，分析了世界歷史發(fā)展中重復(fù)出現(xiàn)的某些現(xiàn)象，其中講到，如果皇袍終于落在路易·波拿巴的身上，那么拿破侖的銅像將從旺多姆圓柱頂上倒下來。路易·波拿巴是拿破侖的侄子。意思是說，如果路易·波拿巴敢當(dāng)皇帝，那么你叔叔的銅像肯定會(huì)被人從旺多姆圓柱頂上推倒。這是一篇馬克思在1851年12月至1852年3月撰寫的關(guān)于路易·波拿巴政變的文章，載于1852年在紐約出版的《革命》雜志第1期。時(shí)隔九個(gè)月，路易·波拿巴果然就當(dāng)了皇帝。結(jié)果不到20年，1871年旺多姆圓柱頂上的拿破侖銅像被巴黎公社搗毀了。恩格斯在1887年，提前27年預(yù)言了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。恩格斯說：“對(duì)于普魯士德意志來說，現(xiàn)在除了世界戰(zhàn)爭(zhēng)以外已經(jīng)不可能有任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)了！這會(huì)是一場(chǎng)具有空前規(guī)模和空前劇烈的世界戰(zhàn)爭(zhēng)。到那時(shí)會(huì)有800萬到1000萬的士兵彼此殘殺，同時(shí)把整個(gè)歐洲都吃得干干凈凈，比任何時(shí)候的蝗蟲群還要吃得厲害。戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重后果將會(huì)遍及歐洲大陸，那時(shí)到處是饑荒、瘟疫，軍隊(duì)和人民群眾因極端困苦而普遍野蠻化；商業(yè)、工業(yè)和信貸方面的機(jī)構(gòu)將陷于無法收拾的混亂狀態(tài)，其結(jié)局則是普遍的破產(chǎn)。舊的國(guó)家及其世代相因的治國(guó)才略一齊崩潰，以致王冠成打地滾到街上而無人拾??！絕對(duì)無法預(yù)料，這一切將怎樣了結(jié)，誰會(huì)成為斗爭(zhēng)中的勝利者；只有一個(gè)結(jié)果是絕對(duì)沒有疑問的，那就是普遍的衰竭和為工人階級(jí)的最后勝利造成條件”。這一預(yù)言基本上是后來“一戰(zhàn)”的翻版。

方法二，時(shí)空分析的方法。馬克思主義的時(shí)空分析法在現(xiàn)在作用巨大。時(shí)間與空間是辨證的統(tǒng)一：馬克思講：時(shí)間是發(fā)展的空間；資本越發(fā)展，就越力求用時(shí)間去更多地消滅空間。馬克思在分析資本的時(shí)候，始終把資本放在時(shí)間和空間兩個(gè)維度來分析。事實(shí)上，全球主要的資本交易中心都在北溫帶，而且都在北緯35度以上，諸如東京、倫敦、法蘭克福、芝加哥。而且馬克思講，資本越發(fā)展就越力求時(shí)間更多地消滅空間，就是說，資本越發(fā)展越希望空間距離越來越短。1839年林則徐奉命為欽差大臣，從北京到廣東禁煙。按《清史稿》的記載，廣州府距京師7570里路（3785公里）。這里的“距”指的不是直線距離，而是當(dāng)時(shí)的道路里程，從北京到南昌再到廣州。林則徐是在公歷1839年1月8日從北京出發(fā)的，于公歷3月10日到達(dá)廣州。林則徐走3785公里用了60天時(shí)間，平均一天走126里路（63公里），是極限速度了。而英國(guó)海軍1840年從倫敦到廣州附近的洋面上，行程在10000公里以上，用了53天的時(shí)間，這還包括在印度10天的補(bǔ)給時(shí)間，真正的航行時(shí)間是40天，每天250公里。林則徐是以農(nóng)業(yè)文明、陸地文明的速度被動(dòng)參與“全球化”的，其極限速度是每天60公里。而那時(shí)的英國(guó)人是用工業(yè)文明、海洋文明的速度引導(dǎo)“全球化”的，在19世紀(jì)中期其平均速度可以達(dá)到每天300公里以上，這是農(nóng)業(yè)文明速度的5倍以上。顯然，在速度面前，農(nóng)業(yè)文明注定要敗給工業(yè)文明。在航空航天時(shí)代，在信息化時(shí)代，全球化的速率進(jìn)一步加快。從北京到廣州飛行距離2000公里，飛行時(shí)間3個(gè)小時(shí)。21世紀(jì)的全球化的速率正以1000倍于19世紀(jì)、100倍于20世紀(jì)全球化的速度發(fā)生著，發(fā)生在任何一個(gè)角落的事件可能很快就會(huì)影響到我們的生活。如果我們還是用農(nóng)業(yè)文明的速度、工業(yè)文明初期的速度和思維參與經(jīng)濟(jì)全球化，結(jié)果只有一個(gè)：落后就要挨打！資本無眠的景象已在我們的生活中上演了：紐交所在道瓊斯指數(shù)強(qiáng)勁攀升中結(jié)束了一天的交易，但華爾街人的工作并沒有停止。3個(gè)小時(shí)后，亞洲證券交易市場(chǎng)的時(shí)鐘將首先在東京敲響，11個(gè)小時(shí)后，倫敦交易市場(chǎng)也開始沸騰起來。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，資本已經(jīng)掙脫了時(shí)鐘的束縛。這也是倫敦、紐約、東京這三大城市可以構(gòu)成最頂尖的世界城市的主要原因。我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展基本上考慮的是空間維度，很少有時(shí)間維度的概念。紐約在100多年的發(fā)展歷史中，一直沒有突破曼哈頓島這個(gè)空間，卻成為了世界城市的老大。目前我國(guó)每新增100億GDP產(chǎn)值需要新增6萬畝土地支撐。因此，沒有時(shí)間經(jīng)濟(jì)，只有空間經(jīng)濟(jì)就是攤大餅的發(fā)展模式。為什么紐約GDP增加幾十倍沒有增加這么多土地面積？源于紐約的發(fā)展模式是由時(shí)間經(jīng)濟(jì)來配制別人的空間，紐約很多的經(jīng)濟(jì)都是在別的國(guó)家、別的城市完成的。華爾街的一個(gè)交易中心可以24小時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，我國(guó)金融街最多運(yùn)轉(zhuǎn)8小時(shí)。前兩天，我去西寧，晚上9點(diǎn)下飛機(jī)，感覺有些餓?？墒?，所有的飯店都關(guān)門了。就是說，這個(gè)城市夜間沒有經(jīng)濟(jì)鏈。到了廣州就不一樣了，夜里1點(diǎn)鐘到廣州城區(qū)，還有吃夜宵的地方。廣州整個(gè)的經(jīng)濟(jì)流量是在不停運(yùn)轉(zhuǎn)的。另外，很多經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)白天的增值效果跟夜間是不一樣的。比如紐約的索斯比(Sotheby's)和克里斯蒂(Christie's)拍賣行，其主要藝術(shù)品的拍賣活動(dòng)基本上是夜間進(jìn)行的。梵高的一幅畫在白天能拍出一千萬，到了夜間往往就是八千萬或者一個(gè)億以上。因此，除了用土地發(fā)展空間經(jīng)濟(jì)以外，更重要的是要發(fā)展時(shí)間經(jīng)濟(jì)，考慮分析我國(guó)城市處在什么時(shí)區(qū)位置上，跟哪些國(guó)家、哪些城市之間可以形成經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的形態(tài)。